第六十六讲

　　上一次我们把中士道圆满了，这是中士道次第。中间有些提一个问题，比较有点价值，那么我们今天回答一下。在一百九十九页最后一行，有人提，这里说《入行论》里说的，“无罪能如瞋”，没有一个罪比瞋更厉害，它能够障道、断善根。一般的理解，只有邪见是断善根的，瞋心能不能断善根？这个问题大家可以探讨一下。我们说，瞋心起了，把一切功德都烧掉了，燃烧功德林。这个是说善根是中断了，这个是没有问题的。那么能不能决定把它根子断掉？我们就要参考一些资料了。

　　在《入行论》里边有这个颂 ，“百千劫中所积集，布施妙供供如来，所有一切诸善行，一念瞋心能摧毁”，那就是说，正法、善法能够生、能够住，它最大的障碍就是瞋恚心，那么要精进地防护它的危害性了。我们说，百千劫里边积集的布施的、供养的善法，供养如来的，供养三宝的，所修的布施，持戒等等妙行，假使你对菩萨起一念的瞋心，就能根本摧毁，根本烧了，就是根子也断了，这是真的断善根了。这个里边它说引一切有部的律里边也有这个意思，当然了，律藏我们就不说了，因为在座的不都是比丘。这里就是说，假使你所对的，瞋恨的境是菩萨的话，百千劫所修的善根就会断掉。《入中论》里边也有这么说。还有一部叫《分别炽然论》 里边也说，邪见跟害心(瞋心)，都能断善根。所以说，瞋恚断善根的话，不是一个单是中断，根子也能断。那就是说你有力的瞋心，或者是对的境是菩萨，是真的断善根。

　　另外还有一个问题，有人提了，我们顺便也讲一下。二百页里边第十行，有人这个文字理解不下来，“易生难离，谓爱四事，利誉称乐”，我们说世间八风，利衰、毁誉、称讥、苦乐这八个。中间四个事情，利、誉、称、乐这四个众生是欢喜的，难离开的。就是说要，这个事情是欢喜的，容易生起，但是难以离开。其余四个事情，对立面，就是衰、毁、讥、苦，这个他不欢喜的，离、不欢喜。这个欢喜前四个，不欢喜后四个，都是受了世间八风的影响，产生了贪、瞋，这个都要修对治。这个都不好的，欢喜前四个也不好，不欢喜后四个也不好，这个要舍弃八风。这个下士道就有，要放弃现世，对现世的八风不要着意。好的你高兴，不好的就不欢喜，这个都是不对的。

　　中士道最初是讲苦，认识到这个世间是苦。然后，苦的原因追究，它是集谛，业跟烦恼。而业烦恼之中，尤其重要的是烦恼。单是有业，没有烦恼的滋润，它不会感果的。但是没有业、种子，没有业，有烦恼的话，它可以不断使它新造很多业，感到很多的苦果。所以说真正修行下手呢断烦恼。

　　后边讲十二缘起，这十二缘起里边，重点就是说流转的补特伽罗是找不到的，只有一些法在流转。“唯是法因，唯是法果”，这里边解了很多问题，执着补特伽罗，前世有没有我？中间有没有我？后世有没有我？它是无因生，邪因生等等？是由这个大自在天生？这些问题都回答了。就是这几个法，根据他的业，惑业苦流转，在变化，没有什么其它的参予的。大自在上帝等等——没有。也不是无因生，都是有因有缘的。这些问题，在《科颂》里就讲了一些，在《瑜伽师地论》里边也讲了很多。这些我们没有引呢，怕太多了，有些人智慧照顾不了了，有些就自己去看了。

　　最后就是说，要修解脱三有，出离生死，以什么身的身份最好？那以出家的身份，不但是解脱三界，要出家的身份；哪怕是修波罗蜜乘；乃至说密乘都是以出家身，尤其是比丘身为最殊胜。这个就是驳斥了一些错误的观点，因为大乘行菩萨道，有的人认为居士身份好；甚至于修密法的，认为居士更好，这些都是错误的，宗大师就驳斥了这些观点。你修什么道呢？戒定慧三道，这个能够出离生死，中士道的内涵大概如此。

　　那么上士道，我们要进入上士道了。这个讲起来很快，你说我们很慢，一点也不慢。你做起来，恐怕有的人，开始的依止法都还没有做起来，还没有进入下士道。下士道进入之后，重点要放弃现世，要着重于增上生，下一辈子的暇满，这些呢我们当下要下手的。上士道，中士道，我们就是知道前面要走那个路，方向对了，发的心也是顺了这些地方发心，真正的修持，要把下士道修好，才能入中士道。中士道修好之后，才能真正地展开上士道的修行。

　　上士道

　　菩提道次第广论卷八

　　入大乘门

　　敬礼至尊成就大悲诸善士足。

　　要讲上士道了，第一个要赞叹、敬礼成就大悲的那些大菩萨，那些佛菩萨。大悲是一个根本，产生菩提心的，所以说敬礼大悲。前面我们也说过的，有一个颂，他说，还是顶礼佛，还是顶礼大悲呢？他就是说因为佛是大悲心而成就的，以前有这么一个颂，所以大悲的重要性，前面也说过了。这里要讲上士道，特别重要了，所以提出来，先要顶礼。

　　如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。

　　这是总的回忆中士道。我们看了生死的种种过患，中士道一开始，三苦，八苦，六种苦。六道的苦，最后是三苦，整个三界的苦苦，坏苦，行苦，讲了很多。这都是生死的过患。我们流转生死受的无非是苦，这个是造了很多的业，心里想追求的是快乐，结果却是得到的是各式各样的苦，那么就是要看到这个过患。“见一切有如同火坑”，一切三有，从无间地狱起，一直到最上的非想非非想天，都同火坑一样，都是不能住的地方，就是《法华经》的“三界犹如火宅”，屋里火烧起来了，你怎么还能呆呢？赶快要出去了。要么要求解脱了，要证解脱，要证到解脱，“息灭惑苦”，要证解脱，就要息灭烦恼。这个苦是果，烦恼是因，烦恼灭掉了，苦的果才能灭掉，所以说息灭惑苦。

　　“由此希求策逼其意”，有这样子的希求，因为不愿意在三有里受火坑的苦，要求证解脱。他就是这个希望，这个希求，策逼他的心，使他逼着要修三学道，戒定慧，能真正得解脱了。这就是总结前面中士道的一系列的那些内涵。解脱之后，就脱离生死了。所以说了生死了，事情就完了。汉地经常有人说：“了生死，了生死。”如果你是单是你自己了生死，那自了汉，就是一个声闻乘。汉地一般是大乘，不能单是自己了就算数的。这个单是了生死了，这是中士道的事情，不属于大乘的，所以说。

　　又此解脱无所退失，非如善趣。

　　这个解脱生死了之后，出了三界了，不会退的。不像这个善趣，下士道求增上生，他得了善趣了，生了人天。但是到了人天之后，靠不住，一旦造了恶业，或者过去的恶业还没有受报的，你这个人天福报亨完了，还得掉下来，恶道去受苦。而这个脱离生死之后，再也不会回到三界来受苦，这个是报身不退。所以说中士道的出生死，比下士道的增上生要好得多。“无所退失”，决定不会退的。“非如善趣”，善趣会退下来。

　　然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘。

　　这样子很好嘛，三界的苦也脱离了，也不会退了，但是不圆满，所断的过没有断完，所证的德也没有证完，都是一部分。对自利来说，过还没有断完，什么？烦恼障断了，所知障没有断。或者说，《俱舍》里边说的，哪两个无知呢？不染无知没有断，染污无知是断掉了，还有一些没有断，过还没断完。所证的德，仅仅是自己的出生死的那一部分戒定慧的德。还慈悲心，那些都没有圆满，智慧也没圆满。因为你仅仅自己出三界，要度一切众生出三界的智慧你还没有，悲心更不谈了。所以说断的过也是一部分，证的功德也是一部分。自利来说，还不圆满，不要说利他了。利他呢，你自己都不圆满，利他能力不够，最多也是少分。所以说这样子的人是不够的。“后佛劝发当趣大乘”，这是《法华经》里的辞句。那么多弟子证了阿罗汉，佛还要劝他们回向大乘，最后给他们授记，多少劫多少劫以后，都要成佛。这个证了阿罗汉，出了生死再回向大乘，成佛，那就很慢了，很多很多劫之后，才成了。所以说。

　　故具慧者，理从最初即入大乘。

　　有智慧的人应当不要走冤路了，不要证了阿罗汉之后，再回过来学大乘，这个太慢了。应当于最初的时候直接进入大乘，不要转弯了。所以前面中士道的时候，只是把戒讲了一下，定慧就没有讲，为什么？中士道的定慧证的是声闻的涅槃，你证到了之后，再发心起来学大乘，那是太慢了。直接我们依共同的戒的基础，发了菩提心，见了大乘的定慧，那就是直接进入大乘了，那就快了。所以说宗大师非常善巧，中士道就给你不讲完了，定慧就不讲了，共同需要的戒给你讲了，直接要我们发菩提心了，进入大乘。所以说，有智慧的，应当从最初，就进入大乘去了。这个也不是宗大师的意思，他引了很多的经论。

　　如《摄波罗蜜多论》云：「无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。」

　　这个论里边说，声闻乘没有力量引发世间的义利，就是不能度众生了，毕竟弃舍。所以说，我们要毕竟地，就是彻底地放弃了这个二乘。二乘跟大乘差别在哪里呢？心不一样。二乘发心，自己了了就算数。修的法，中士道的法，大乘还是要修的，不是从法上分的，从心上分的，二乘的心要舍掉。“一味利他为性者”，这是菩萨的种性。一味利他，不顾自利的，这样子的种性的菩萨。“应趣佛乘由悲说”，应当趣向佛乘，就是大乘了。这个佛乘，佛从大悲心流露而说的。佛有大悲心，悲愍一切众生，就说大乘，广度一切众生，不是自己度了就算数的。所以说，真正是要有这个有利他为心的人，应当趣入佛说的以悲心所摄的大乘里边去。

　　又云：「知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此于自利何精勤。」

　　这部论又说，我们中士道学过了，知道世间上的快乐也好，不快乐也好，都是梦一样的，那就是不实在的。“见痴过逼”，看到这个无明所逼迫的那…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…