..续本文上一页，昼夜各三次发愿，努力使这个菩提心还要增长。
此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等六返摄受。
“此复如前所说仪轨”，这个跟前面发菩提心仪轨一样。“若能广作即如是行”，假使能够广做的，跟前面的发菩提心的仪轨去做。当然这里不是有阿阇黎，就是自己没有阿阇黎的仪轨你照这么去做，每天白天三次、晚上三次地做。
“若不能者”，假使你感到时间没有那么多，不能这样子广做。“则应明想福田，供诸供养修慈悲等六返摄受”，那么你不能这样广做呢，你要观想，很清楚地观想福田，就是三宝田。那么在三宝田里供了很多的供养，自己修慈悲喜舍的四无量心等等。修好之后，六次地修这个仪轨。
其仪轨者，谓「诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。」每次三返。
什么仪轨呢？这是简仪轨，就是说“诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，以我所修布施等，为利众生愿成佛”，这是我们什么仪轨前面都有的，“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永归依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”这个我们念过了很快，一点印象也没有，念过算数，这个真正发了菩提心的人每天要观想福田、供养、修慈悲等，然后这个念六次，这六次一般是昼三次，夜三次，也可以一次性地六次一起念，当然昼夜分三次为好。
这四句话前面的二句是不共归依，就是我们归依的三宝就是大乘的三宝。下边二句是发菩提心，是修一切的福德资粮都是为了度众生，而自己要成佛。这个四句是极重要的增长菩提心的一个方式，但我们念起来好象是马马虎虎，以后念的时候就是要好好发心地念。
这一科就是第一个不要舍弃正愿，第二学令增长。不但不舍，还要使他增长。增长的方式就是观想福田、供养。这一个偈就是一天念六次：昼三次，夜三次。
癸三 为利有情而发其心应学其心不舍有情
学心不舍有情者。
下面一科第三科，“学心不舍有情者”，我们发菩提心就是不要舍弃有情。
《道炬论》及《发心仪轨》中说学处时，虽未说及，《道炬释》云：「如是摄受不舍有情，于一菩提心所缘及其二胜利，三发心轨则，四共同增长及五不忘故，应当守护。」
“《道炬论》及《发心仪轨》中说学处时，虽未说及”，《道炬论》跟《发心仪轨》里边说发心学处的时候没有讲到这一个说不要舍有情的话，但是《道炬论》的释论里边它有这个话，“如是摄受不舍有情”，那么它里边有不舍有情，这样摄受不舍有情。“于一菩提心所缘及其二胜利，三发心轨则，四共同增长及五不忘故，应当守护”，这个文因为我们前后文没有看到了，很费解。拉卜楞寺的他们的解释是这样子的，“摄受不舍有情”，这是总的，那么下边分了五个小点，“于菩提心所缘”；跟它的“胜利”；“发心仪轨”；“共同增长”，自他了，自己跟他共同增长；还有一个第五个不要忘，这五个都要守护，那么这样就不舍有情了。
尔时数之与根本文，意无乖违，故于此事，亦应修学。
这是《道炬论释》论里的文，一般说《道炬论释》不是阿底峡尊者自己作的，这个文我们仔细看了，跟这个根本的文就是《道炬论》原文，它的意思没有违背，所以说这个道理也可以修的，就是不舍有情也应当修。
心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为因缘，便生是念，从今终不作此义利。
“心弃舍之量者”，怎么样叫弃舍有情呢？“依彼造作非理等事而为因缘，便生是念，从今终不作此义利”，那么怎么叫弃舍有情呢？就是说因为有情，作了一些非理的事情，就是做一些不好的事情，你就以此为因缘，就是说：“这个人我以后再不给他作义利了。”就不去度他了，这就舍离有情。不要说舍一切有情，舍一个二个都不行，这个舍了一个二个，菩提心就不是菩提心了，有偏的了。所以说这里边因为一些有情做一些不好的事情，你就这个因缘，他说我以后再也不给他做义利了，这个就是舍离有情。这个不能舍，这个要守护，不舍有情这一条也要守护。
癸四 修学积集福智资粮
修学积集二种资粮者。
第四科，就是说学修积集二种资粮，福德资粮智慧资粮要多多地积集。
从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。
你自从受了愿心菩提的仪轨之后，以后要天天要供养三宝，这些都是学处嘛，受了愿菩提心的学处，后头还有，学处的里边还有断四个黑法，修四个白法。天天要供养三宝，精勤地积集福德资粮、智慧资粮，这个是增上菩提心的因。
此除先觉传说而外，虽未见有清净根据，然有大利。
这一科是传承，除了一些古代的祖师大德们，他们说了之外，还没有看到经论上有什么依据，但是这个有好处，所以说还是要做。就是说受了愿菩提心之后，每天要供养三宝，精勤地积集资粮，能够使菩提心增上的，这是有好处的，这还是要做。下边是真正的学处。
壬二 修学余生不离发心之因
第二修学余生不离发心之因分二：一断除能失四种黑法，二受行不失四种白法。今初
“第二修学余生不离发心之因”，这一辈子受了菩提心了，下一辈子乃至成佛，都要不离发菩提心。这个不是说发个愿就算了，还要修的。能够使余生也不离发心，那么要修二个：一个是“断除能失四种黑法”，四种不好的要失菩提心的法要断除；有四种能够不退失菩提心的白法要行持。
癸一 断除能失四种黑法
《大宝积经·迦叶问品》说成就四法，于余生中忘失发心，或不现行。
《大宝积经·迦叶问品》里边有这么说：假使你做了这四个法的话，那么你余生――就是以后投生的时候呢，菩提心本来受了的了，你会忘失；或者不现行，就提不起来了。
又成就四法，乃至未证菩提中间不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。
还有四个法，你如果成就了，修好了，那么你没有成佛之间，生生世世，哪里投生，都不会忘失菩提心；或者能够现行，做起来。这个就是愿心的学处，我们说愿心学处主要是指这个。
四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者。
“四黑法中”，哪四个黑法呢？“一欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了知”，欺诳和尚、“阿阇黎”、“尊重”――那些师承了、还有“福田”――有功德的人了。
当以二事了知，一境，二师易知。言尊重者，谓欲为饶益，言福田者谓非师数，然具功德，此是《迦叶问品释论》所说。
这个事情呢，“欺诳”由二个事情来看：一个是境；一个在境上做什么事情。
第一个是境，境是什么呢？“二师易知”，和尚阿阇黎这个大家都知道，亲教是和尚，阿阇黎是假使我们传戒的时候：一个和尚、一个教授；一个是羯磨教授阿阇黎。“易知”，就不讲了。
什么叫“尊重”呢？“谓欲为饶益”，给我们作饶益的那些师承，就是上师。“福田”呢，“谓非师数”，不是我们的师承，但是他有功德的，这叫福田。对这四种人呢，不能欺诳。
“此是《迦叶问品释论》所说”，这个解释不是宗大师自己搞的，是《迦叶问品》的《释论》里边讲的。和尚阿阇黎一般都知道；这个尊重做饶益我们事情的师承；福田呢，虽然不在师承的数里边，但是他是有功德的，这些叫福田。在这些人面前不能作欺诳。
二即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。
“二即于此境由作何事而成黑法”，在这个境，就是和尚阿阇黎等等他们面前，做什么事情，就成了黑法了，就是做了坏事呢？“谓于此等随一之境”，在这些和尚阿阇黎尊重福田，随便哪一个，这个境，不要全部的，只要一个好了。“故知欺诳则成黑法”，明明知道是这样子的而欺诳他、骗他，这就是黑法，犯了第一个黑法。这个黑法一犯的话，那么下一辈子就忘失菩提心，或者现行现不出来。
欺诳道理者，《释论》解云：「谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。」
什么叫欺诳呢，欺诳的道理是什么呢？什么叫欺诳呢？“《释论》解云”，《释论》它里边这么说，“谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之”，假使这个境就是那些师承，那些和尚阿阇黎，或者是尊重或者是福田，他们是有功德的人或者是师承，他以悲心说法，对我们说我们做的事情不好，犯了什么。他不承认，以虚妄的语来蒙蔽他们，欺骗他们。这个就第一个黑法成立。
总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是。
以不诚实的心、欺诳的心来作蒙蔽师长的一切的方便，不管你怎么做，怎么说，都是这一类的，第一个黑法。
然谄诳非妄者，如下当说，此须虚妄，以《集学论》说断除黑法即是白法。
那么这个欺诳呢，有二种，一种虽然是谄诳，是不真实的话，但不是欺骗性的；一种是欺骗性的。谄诳而不是欺骗性的呢，那是下边要说的，不是属于这一类的。这里说的呢“以欺诳心”，是虚妄，假的，以假的事情，虚妄语来蒙蔽师长的，这就是犯第一个黑法。假使不是欺诳性的，事实还是这样子的，那种谄诳呢，那不是这一类。那么为什么呢？《集学论》里边说的“断除黑法就是白法”。
能治此者，即四白法中第一法故。
四个白法里边，第一个白法就是正对治这个。
若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。
所以说，“若于尊重启白余事”，对你的师承里边“启白余事”，说这个话。“而于屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长”，你在师长面前说这个话，在其他地方说那个话，说这个话善知识已经允许，那就是欺骗师长，也是弟子欺骗师长的一种方式。这也是犯了第一个黑法了。那么这是第一个黑法，欺诳师长的。
于他无悔令生追悔。
本来人家没有犯什么罪，也没有悔心，心里很坦然，你使他追悔，你扰乱他，说他犯了什么，使他心起怀疑，追悔心生起来了，这个犯第二个黑法。…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…