..续本文上一页见此是速能成佛胜方便故”，那么多劫以最希有的智慧，最甚深的智慧，这个智慧最仔细地观察一切道，修行的道，一切佛菩萨以长劫的时间，多劫的时间，最珍贵的智慧来仔细地观察，修哪个道最快呢？只有看到修菩提心是成佛的最快的一个方便，这是决定无疑的。这是阿底峡尊者看到这些功德。

　　如《入行论》云：「能仁多劫善观察，唯见此能利世间。」

　　《入行论》里边有这么一句话，佛经过多劫仔细的观察，就看到只有菩提心能够利益世间，也能够最快成佛。这个就是说菩提心的胜利。

　　癸二　正令增长所发心故修学六次发心

　　正令增长所发心故修学六次发心分二：一不舍所发心愿，二学令增长。今初

　　那么我们已经发了心了，要使发的心增长呢，那就要修六次发心。这里边分二科：“一不舍所发心愿，二学令增长”，第一个不要舍掉发的心愿，第二个不但不舍还要增长。

　　子一　不舍所发心愿

　　如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿：未度有情令度脱等。次见有情数类繁多，行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮、无边难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪，尤为重大。

　　我们前面说过了，依佛菩萨的善知识就是说，受了菩萨的发心的仪轨，依佛菩萨阿阇黎，善知识，他们面前给我作证，自己在他面前发大愿，要度一切众生，没有度的要他得度，没解脱的令得解脱，前面都讲过了，这样子这个仪轨经过了。但是后来，“次见有情数类繁多”，但是看见有情太多了，不但是有情那么多难度，要度的完呢；他还“行为暴恶”，有的有情他的品德极坏；或者看到要度众生要经过很长的时间要努力地去修行；或者看到二种资粮，积集福德资粮、智慧资粮，这个资粮要积集无边地多，还要无边难行，难行苦行都要去修，感到心里退心，“为怯弱缘”，他心里就退了。“若更舍置发心重担”，想发心的重的担子想放下来了，那么这样子做的话，比别解脱戒里边的他胜罪(是根本罪)，还要重。这个犯的罪等于说别解脱戒犯了根本罪还要重。这个也不是宗大师自己说的，他引一部书。

　　如《摄颂》云：「虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。」

　　我们说这个是发菩提心的菩萨，他经过“亿劫”，极长的时间，“修十善”,修戒。但是他感到菩提心，就是前面这个因缘：众生太多了；他的品德又不好；或者要经长时地努力修行；资粮无边；要修难行苦行，这是感到很害怕，这个担子要放下了，他想取独觉或者是罗汉果。“欲得独胜”就是独觉；或者阿罗汉果，菩提心退掉了。“尔时戒过戒失坏”，这个时候他的菩萨戒犯了过失了，也是坏掉了。“发心重过他胜罪”，你发声闻缘觉的心，这个罪比根本罪还要厉害，就是说比根本罪还要重。

　　此说菩萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。

　　“此说菩萨毁犯尸罗”，这里就是说菩萨犯了戒了，犯什么戒呢？“以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗”，菩萨戒最殊胜的就是他不堕二乘嘛，能够不生起二乘的心嘛，现在你把菩萨的菩提愿退掉了，要修想得到声闻缘觉的果，二乘果，那么你犯的戒是最大的戒，最胜的尸罗给你坏掉了。“故若失此即是破戒”，这个发菩提心的，防护二乘作意的最殊胜的这条戒，假使你失掉的话，就是破了菩萨戒了。

　　若未舍此，纵于五欲无忌受用，犹非破坏菩萨不共防护心故。

　　反过来，假使你没有舍掉度众生的心，那么纵使你在五欲里边，没有忌惮地享受五欲，还不算犯根本的菩萨戒。因为根本菩萨戒最重的就是不要堕入二乘嘛，你只要不放弃菩萨心愿的话，虽然受的五欲，这个还不是最根本的事情。

　　即前经云：「菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。」

　　那么就是前面的摄颂，它说菩萨假使说受了五欲，但是他没有放弃归依佛法僧，三宝还是归依的。“作意遍智愿成佛”，他的心发的愿还是要将来要成一切智，要成佛的。那么这样子的菩萨呢，智者，有智慧的人知道他还是没有破戒，还是住在菩萨戒里边。

　　若弃如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。

　　假使你放了受的菩提心，那么你长时间要到恶趣去受苦去了，这个也不是宗大师自己说的话，他引了《入行论》。

　　《入行论》云：「于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣。」

　　《入行论》里边说，“于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因”，这个好象我们有讲义吧，看一看，《入行论》卷四。

　　《入行论》卷四云：「经云若心欲布施，微少下劣寻常物，其人布施不果行，后当堕入饿鬼中。今于无上菩提果，志心思惟作施助，欺诳一切诸众生，欲生善趣何可得。」

　　它说，“经云若心欲布施，微少下劣寻常物”，这是《入行论》的文，不是《广论》的文。“其人布施不果行，后当堕入饿鬼中”，那么这个是经上说的，《入行论》还是引经上的话。

　　《入行论广解》云：「所施之物虽寻常劣少，一抟之食等，若意中思惟而未果行」，如《正法念处经》云：「若思欲施者有纤毫未施，当生饿鬼趣中。若已发愿而不施，当堕有情地狱中。」

　　《分别诸趣经》云：「若人欲收嘉谷实，必于如是嘉禾本。心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。」说为饿鬼之因，今既志心思惟非徒空言，具足恭敬发言明了，愿常为一切有情助伴，令得无上大乐及人天安乐，又复犹豫，欺诳一切众生，何处善趣可生。

　　经上有这么说的，它说，假使我们心里要想布施，哪怕是一点点不好的东西，一抟之食了，那是一般的东西了，不是很殊胜的了，心里要想要布施的。“而未果行”，没有去做，这个是哪个经呢？《正法念处经》说的，“若思欲施者有纤毫未施，当生饿鬼趣中”，你想要布施的东西，就心里这么想的，假使有一点点没有施的话，那么你将来要生饿鬼里边。“若已发愿而不施，当堕有情地狱中”，这是心里想了，但是你发了愿，不是想想，决定了，发愿而不施的话，那不是饿鬼，要八大地狱去了，有情地狱，就是大有情地狱了。这是《正法念住经》说的。

　　“《分别诸趣经》云：若人欲收嘉谷实，必于如是嘉禾本。心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。说为饿鬼之因”，假使你好的布施，那么你心里要想布施的，心里要发愿要布施这个东西，但是你后来悭吝，舍不得，没有布施，那么他要生饿鬼里边，去受很多的无边的苦。这是饿鬼之因。

　　“今既志心思惟非徒空言，具足恭敬发言明了，愿常为一切众生助伴”，现在你发了菩提心，而不是说空话，在三宝阿阇黎面前，具足恭敬，清清楚楚发了愿的，要做一切众生的助伴，令他得到无上的快乐，成佛了，及人天的安乐。现在犹豫了。那欺诳一切众生，哪能生善趣呢？善趣也生不到。这是后边一个颂。

　　“今于无上菩提果，志心思惟作施助”，无上菩提果，你本来是发心要得到，成佛，要一心地要思惟对众生作一切助伴的，要帮助他们，度他们一切苦，使他们也得到菩提的果。那么你现在退了，那就欺骗一切众生了。像这样子的人，你生善趣哪能可以生得到呢？他必定往恶趣去的。这就是说引了《入行论》的话。

　　“于少恶劣物，由意思布施”，这个还不是发愿，心里想，假使后来不施的话，那是做饿鬼；假使发了愿的呢，下地狱了，这个是《正法念处经》这么说的。

　　第二个颂，“若于无上乐”，无上乐就是指佛的果。“至心请唤已”，至心发愿要成佛的，你现在退了，欺一切众生，那你哪能生善趣呢，只能下恶趣去了。

　　那么这一个，“若于无上乐，至心请唤已”，这里边法尊法师用的“请唤”，这两个字我们感到很费解，后来翻了一个如石的翻的《入行论》，确实把这个意思很明确地说出来了，他的翻译是这样子，“况请众生赴，无上安乐宴”，这个无上乐就是说比喻一个安乐的宴会，就是成佛当他一个最好的宴会，你已经至心、诚心诚意地请，喊了众生来参加这个宴会，就是使他们将来都成佛了。“后反欺众生”，假使你后来呢，这个担子不担了，嫌这个太苦了，退了。“如何生善趣”？那么你这样子欺骗了众生了，你在三宝阿阇黎前发的愿，至心发了愿的，说得清清楚楚，现在在欺骗众生，退了，像这样的人怎么能生善趣呢？决定下恶趣去的，这是说退的人没有好的果的。

　　是故此论 又云：「如盲于粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。」

　　这个隆莲法师翻的呢，“如人偶于粪扫中，无心拾得希世珍，如是依于谁之力，菩提妙心我能生。”就是说很穷的人，就是捡垃圾的，偶尔一次好容易在垃圾里边捡到一个希有的大宝贝，他说我这次怎么那么幸运呢，以什么方式得到这样子宝贝呢？决定是佛的加持力了。那么这是发了菩提心，等于说穷人在垃圾堆找到最微妙的宝一样，当然珍贵了不能随便丢了，那就是这个意思。

　　谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍，更当特缘此心，多立誓愿，刹那不舍。

　　“谓当思念我得此者极为希有”，应当想我得了这个菩提心，极希有的。“于一切种不应弃舍”，无论如何，什么情况之下不要把他丢掉。

　　“更当特缘此心，多立誓愿，刹那不舍”，不但是不能弃掉，还要对这个菩提心特别地下这个誓愿，多发愿，一刹那也不要舍掉它，生生世世乃至一刹那，直到成佛，不能舍。这个就是说千万不要舍掉菩提心，这是希有之宝，不能像前面一样轻轻舍掉。舍掉有什么坏处呢？生恶道嘛，饿鬼地狱都要去，所以说不舍，不要舍所发的愿，不但不舍还要增长了。

　　子二　学令增长

　　第二者如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长。

　　“第二者如是不舍尚非满足”，不给舍掉还不够。“须昼三次及夜三次励令增长”…

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