..續本文上一頁見此是速能成佛勝方便故”，那麼多劫以最希有的智慧，最甚深的智慧，這個智慧最仔細地觀察一切道，修行的道，一切佛菩薩以長劫的時間，多劫的時間，最珍貴的智慧來仔細地觀察，修哪個道最快呢？只有看到修菩提心是成佛的最快的一個方便，這是決定無疑的。這是阿底峽尊者看到這些功德。
如《入行論》雲：「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」
《入行論》裏邊有這麼一句話，佛經過多劫仔細的觀察，就看到只有菩提心能夠利益世間，也能夠最快成佛。這個就是說菩提心的勝利。
癸二 正令增長所發心故修學六次發心
正令增長所發心故修學六次發心分二：一不舍所發心願，二學令增長。今初
那麼我們已經發了心了，要使發的心增長呢，那就要修六次發心。這裏邊分二科：“一不舍所發心願，二學令增長”，第一個不要舍掉發的心願，第二個不但不舍還要增長。
子一 不舍所發心願
如是以佛菩薩知識爲證，立彼等前立大誓願：未度有情令度脫等。次見有情數類繁多，行爲暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧、無邊難行皆須修學，爲怯弱緣，若更舍置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤爲重大。
我們前面說過了，依佛菩薩的善知識就是說，受了菩薩的發心的儀軌，依佛菩薩阿阇黎，善知識，他們面前給我作證，自己在他面前發大願，要度一切衆生，沒有度的要他得度，沒解脫的令得解脫，前面都講過了，這樣子這個儀軌經過了。但是後來，“次見有情數類繁多”，但是看見有情太多了，不但是有情那麼多難度，要度的完呢；他還“行爲暴惡”，有的有情他的品德極壞；或者看到要度衆生要經過很長的時間要努力地去修行；或者看到二種資糧，積集福德資糧、智慧資糧，這個資糧要積集無邊地多，還要無邊難行，難行苦行都要去修，感到心裏退心，“爲怯弱緣”，他心裏就退了。“若更舍置發心重擔”，想發心的重的擔子想放下來了，那麼這樣子做的話，比別解脫戒裏邊的他勝罪(是根本罪)，還要重。這個犯的罪等于說別解脫戒犯了根本罪還要重。這個也不是宗大師自己說的，他引一部書。
如《攝頌》雲：「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。」
我們說這個是發菩提心的菩薩，他經過“億劫”，極長的時間，“修十善”,修戒。但是他感到菩提心，就是前面這個因緣：衆生太多了；他的品德又不好；或者要經長時地努力修行；資糧無邊；要修難行苦行，這是感到很害怕，這個擔子要放下了，他想取獨覺或者是羅漢果。“欲得獨勝”就是獨覺；或者阿羅漢果，菩提心退掉了。“爾時戒過戒失壞”，這個時候他的菩薩戒犯了過失了，也是壞掉了。“發心重過他勝罪”，你發聲聞緣覺的心，這個罪比根本罪還要厲害，就是說比根本罪還要重。
此說菩薩毀犯屍羅，以能防護二乘作意，即是菩薩最勝屍羅，故若失此即是破戒。
“此說菩薩毀犯屍羅”，這裏就是說菩薩犯了戒了，犯什麼戒呢？“以能防護二乘作意，即是菩薩最勝屍羅”，菩薩戒最殊勝的就是他不墮二乘嘛，能夠不生起二乘的心嘛，現在你把菩薩的菩提願退掉了，要修想得到聲聞緣覺的果，二乘果，那麼你犯的戒是最大的戒，最勝的屍羅給你壞掉了。“故若失此即是破戒”，這個發菩提心的，防護二乘作意的最殊勝的這條戒，假使你失掉的話，就是破了菩薩戒了。
若未舍此，縱于五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。
反過來，假使你沒有舍掉度衆生的心，那麼縱使你在五欲裏邊，沒有忌憚地享受五欲，還不算犯根本的菩薩戒。因爲根本菩薩戒最重的就是不要墮入二乘嘛，你只要不放棄菩薩心願的話，雖然受的五欲，這個還不是最根本的事情。
即前經雲：「菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意遍智願成佛，智者應知住戒度。」
那麼就是前面的攝頌，它說菩薩假使說受了五欲，但是他沒有放棄歸依佛法僧，叁寶還是歸依的。“作意遍智願成佛”，他的心發的願還是要將來要成一切智，要成佛的。那麼這樣子的菩薩呢，智者，有智慧的人知道他還是沒有破戒，還是住在菩薩戒裏邊。
若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。
假使你放了受的菩提心，那麼你長時間要到惡趣去受苦去了，這個也不是宗大師自己說的話，他引了《入行論》。
《入行論》雲：「于少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說爲餓鬼因。若于無上樂，至心請喚已，欺一切衆生，豈能生善趣。」
《入行論》裏邊說，“于少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說爲餓鬼因”，這個好象我們有講義吧，看一看，《入行論》卷四。
《入行論》卷四雲：「經雲若心欲布施，微少下劣尋常物，其人布施不果行，後當墮入餓鬼中。今于無上菩提果，志心思惟作施助，欺诳一切諸衆生，欲生善趣何可得。」
它說，“經雲若心欲布施，微少下劣尋常物”，這是《入行論》的文，不是《廣論》的文。“其人布施不果行，後當墮入餓鬼中”，那麼這個是經上說的，《入行論》還是引經上的話。
《入行論廣解》雲：「所施之物雖尋常劣少，一抟之食等，若意中思惟而未果行」，如《正法念處經》雲：「若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中。若已發願而不施，當墮有情地獄中。」
《分別諸趣經》雲：「若人欲收嘉谷實，必于如是嘉禾本。心中發願欲布施，由悭吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。」說爲餓鬼之因，今既志心思惟非徒空言，具足恭敬發言明了，願常爲一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂，又複猶豫，欺诳一切衆生，何處善趣可生。
經上有這麼說的，它說，假使我們心裏要想布施，哪怕是一點點不好的東西，一抟之食了，那是一般的東西了，不是很殊勝的了，心裏要想要布施的。“而未果行”，沒有去做，這個是哪個經呢？《正法念處經》說的，“若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中”，你想要布施的東西，就心裏這麼想的，假使有一點點沒有施的話，那麼你將來要生餓鬼裏邊。“若已發願而不施，當墮有情地獄中”，這是心裏想了，但是你發了願，不是想想，決定了，發願而不施的話，那不是餓鬼，要八大地獄去了，有情地獄，就是大有情地獄了。這是《正法念住經》說的。
“《分別諸趣經》雲：若人欲收嘉谷實，必于如是嘉禾本。心中發願欲布施，由悭吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。說爲餓鬼之因”，假使你好的布施，那麼你心裏要想布施的，心裏要發願要布施這個東西，但是你後來悭吝，舍不得，沒有布施，那麼他要生餓鬼裏邊，去受很多的無邊的苦。這是餓鬼之因。
“今既志心思惟非徒空言，具足恭敬發言明了，願常爲一切衆生助伴”，現在你發了菩提心，而不是說空話，在叁寶阿阇黎面前，具足恭敬，清清楚楚發了願的，要做一切衆生的助伴，令他得到無上的快樂，成佛了，及人天的安樂。現在猶豫了。那欺诳一切衆生，哪能生善趣呢？善趣也生不到。這是後邊一個頌。
“今于無上菩提果，志心思惟作施助”，無上菩提果，你本來是發心要得到，成佛，要一心地要思惟對衆生作一切助伴的，要幫助他們，度他們一切苦，使他們也得到菩提的果。那麼你現在退了，那就欺騙一切衆生了。像這樣子的人，你生善趣哪能可以生得到呢？他必定往惡趣去的。這就是說引了《入行論》的話。
“于少惡劣物，由意思布施”，這個還不是發願，心裏想，假使後來不施的話，那是做餓鬼；假使發了願的呢，下地獄了，這個是《正法念處經》這麼說的。
第二個頌，“若于無上樂”，無上樂就是指佛的果。“至心請喚已”，至心發願要成佛的，你現在退了，欺一切衆生，那你哪能生善趣呢，只能下惡趣去了。
那麼這一個，“若于無上樂，至心請喚已”，這裏邊法尊法師用的“請喚”，這兩個字我們感到很費解，後來翻了一個如石的翻的《入行論》，確實把這個意思很明確地說出來了，他的翻譯是這樣子，“況請衆生赴，無上安樂宴”，這個無上樂就是說比喻一個安樂的宴會，就是成佛當他一個最好的宴會，你已經至心、誠心誠意地請，喊了衆生來參加這個宴會，就是使他們將來都成佛了。“後反欺衆生”，假使你後來呢，這個擔子不擔了，嫌這個太苦了，退了。“如何生善趣”？那麼你這樣子欺騙了衆生了，你在叁寶阿阇黎前發的願，至心發了願的，說得清清楚楚，現在在欺騙衆生，退了，像這樣的人怎麼能生善趣呢？決定下惡趣去的，這是說退的人沒有好的果的。
是故此論 又雲：「如盲于糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。」
這個隆蓮法師翻的呢，“如人偶于糞掃中，無心拾得希世珍，如是依于誰之力，菩提妙心我能生。”就是說很窮的人，就是撿垃圾的，偶爾一次好容易在垃圾裏邊撿到一個希有的大寶貝，他說我這次怎麼那麼幸運呢，以什麼方式得到這樣子寶貝呢？決定是佛的加持力了。那麼這是發了菩提心，等于說窮人在垃圾堆找到最微妙的寶一樣，當然珍貴了不能隨便丟了，那就是這個意思。
謂當思念我得此者極爲希有，于一切種不應棄舍，更當特緣此心，多立誓願，刹那不舍。
“謂當思念我得此者極爲希有”，應當想我得了這個菩提心，極希有的。“于一切種不應棄舍”，無論如何，什麼情況之下不要把他丟掉。
“更當特緣此心，多立誓願，刹那不舍”，不但是不能棄掉，還要對這個菩提心特別地下這個誓願，多發願，一刹那也不要舍掉它，生生世世乃至一刹那，直到成佛，不能舍。這個就是說千萬不要舍掉菩提心，這是希有之寶，不能像前面一樣輕輕舍掉。舍掉有什麼壞處呢？生惡道嘛，餓鬼地獄都要去，所以說不舍，不要舍所發的願，不但不舍還要增長了。
子二 學令增長
第二者如是不舍尚非滿足，須晝叁次及夜叁次勵令增長。
“第二者如是不舍尚非滿足”，不給舍掉還不夠。“須晝叁次及夜叁次勵令增長”…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…