..续本文上一页，都在梦间，白天就不会嘛。白天你心里有正念作意，他进不来嘛。但你睡着了，或者迷闷的时候失了正念了，放逸的时候，那么就有机可乘了。所以说我们学到这里呢，自己就要好好地提高警惕，要不为非人娆害的话，你睡眠的时候要修悎寤瑜伽嘛，不要乱心睡眠嘛，那么千万不要迷闷放逸，不要做了，这些事情，这样可以保证自己不受那些暴恶的药叉非人等等的娆害。若是菩萨即使在这个时候，因为善的药叉保护了，一切恶的鬼神药叉，不能害他的。
若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。
假使有的人，他想息灾或者想息灭那些瘟疾病之类的，他用一种咒，咒是一般是这个佛菩萨说的咒，明句就是说一些护法菩萨的、鬼神说的是咒，那么他们想用这些咒来息灭疾病或者灾横，消灾。他们用了没有效验的东西，到了菩萨手里边，可以起效果，能生起来。“何况验者”，本来没有效的，菩萨你修那个法就会产生效果；何况本来就是有效的，那效果更大了。所以说在菩萨手里边，就不可思议的事情会出现的。
由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。
这个道理也表示，假使你要修息灾，我们密法里就是息增怀伏：息灾、增益、怀柔、降伏等等，你就是要发了菩提心坚固的菩萨，那么很容易成就。所以修法，尽管法是最殊胜的法，修法的人不殊胜，没有坚固菩提心的话，那效果也不会很好。假使你修法的人层次很高，菩提心发了坚固的，那么即使一般的法也可以收到大的效果。
诸共成就，若有此心亦得速成，随所居处，于中所有恐怖斗诤，饥馑过失非人损恼，未起不起，设起寻灭，转受余生少病无病，不为长时重病所触，常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。
那么假使有“诸共成就”，我们说成就，有佛法的不共成就，也有共同的一些跟世间共同的成就，八大成就，什么隐身等等，这些是世间也有的，假使这些共同的成就，有菩提心的人，那也很快地成就了。他所住的地方，所有的“恐怖斗诤，饥馑过失非人损恼”，没有起来的可以使它不起来；假使已经有的，可以使它消灭。那就菩萨的威力了。这一辈子如此，福报很大了。“转受余生”，他下一辈子投生之后怎么样呢？投了生之后“少病无病”，或者是很少害病，或者是简直没有病。“不为长时重病所触”，不会经常害病，那就是正念就提不起来了。他又经常为一切众生宣说正法，说法的时候因为他身体很好，“身无极倦”，他不感到疲劳。尽管你说法说得很多，不会疲劳。
我记得过去大家都很推崇的也很佩服的谛闲老法师，他传戒，有一次传大戒，在座上坐了十八个小时，不吃，不大小便，连坐十八个小时传戒不下座。当时人家很惊奇，这个是他的功德。这是说宣扬正法的时候，“身无极倦”，不会疲劳，不感到疲劳。“念无忘失”，他的念头也不会忘失，一切法记得很清楚。“心无劳损”，身不疲劳，心感到很没有力了这些也不会，身心都是堪能性很强，念头也不忘失，记得很清楚。
我记得我们最初，在这个胜利初，还没解放，那时候定公上师才到上海弘法，那一次我记得上海青年会听他讲开示，他讲了一上午不下座。那么这样讲了时间很久了，就休息几分钟，听众有大小便的或者走动一下了，上师还是座上不动，就是入定的样子。结果大家休息好来了又讲。这些就是说过去发了心的，就是来世投生了，他这些功德还是带来的，成就无损娆害的福报。这个在《瑜伽师地论》里边讲了很多，可以参考，三十五卷。
菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼 ，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无强力，不能久住速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。
这个就是菩萨的功德，他安住种性的时候，这我们讲过，菩萨还在种性的地位的时候，就是还没有发心。那个时候，他本身“自性粗重微薄”，因为有种性的菩萨，他本身的粗重就不太厚的，那就是堪能性很强的，这个我们以前讲菩萨种性的时候都讲过，大家去回顾一下，可能也是三十五卷。
“既发心已”，假使说种性还没有发心，单是有个种子。但是发了心之后，“身心粗重转复薄弱”，那么他的身心的粗重性，粗重性就是不堪能性，身上心上的这个不堪能性更微薄，更薄弱了，就是更少了，堪能性愈强了。“由其成就堪忍柔和”，他成就什么呢？能够“柔和”、“堪忍”，一切都能忍得下来，心是不刚强的，很非常柔和的。“能忍他恼”，人家来恼害他，能够忍得下去。“不恼于他”，他自己再也不会去损恼他人的。“见他相恼深生悲恼”，看见人家来恼害他呢，他深生悲心，就不生起烦恼心的。这些“忿嫉谄覆”等等这些烦恼呢(这是小烦恼，贪瞋痴慢疑是大的，根本的，这些是随烦恼)，这些随烦恼也“多不现行”。基本上虽然种子没有断，但是现行都不起来的。“设暂现起亦无强力”，哪怕偶尔碰到什么缘，产生这些小烦恼，谄嫉忿等等，但是力量也不强的。“不能久住速能远离”，不会很长地纠缠在烦恼里边，很快这个烦恼就远离了。那么这是他的烦恼一般说不现行，即使碰到缘现起了，力量也不强，也不能久住，很快就能够离开。
他会不会下恶道呢？也有可能性，但极少。“难生恶趣”，几乎不去的。即使生到恶趣之后呢，很快就解脱了。以前我们讲过嘛，就像未生怨王，他就跟拍皮球一样的。到了地狱里边，皮球拍下去一下，马上就跳起来了，又出来了，很快就出来了，“速得解脱”。“即于恶趣受小苦受”，他在恶趣里边也不会受大苦，受了一点点的小苦。“即由此缘”，那么受了一点小苦呢，就“深厌生死”，看到受苦了之后，就生死的过患就看到了，就深深地厌离生死。“于彼有情”，对地狱的有情起极大的悲心。他去了之后，不但是没有受什么大苦，反而可以引生厌离生死的心，对有情起大悲心。
菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。
“菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受”，菩提心的福报，假使有物质的话，有形状，有颜色，有色就是有物质，有形状的话，那么尽虚空也摆不下，那是福报太大了。它没有形色的，所以说尽管再大它是看不到么，如果有形色的话，有物质的话，那么整个虚空也摆不下那么大的福报。
“以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分”，我们以很多的财宝供养佛，那是最殊胜的。佛我们碰也碰不到，好容易你碰到了，用最殊胜的财宝去供养，但是这个福报还不及发菩提心的人的一分。这个也不是随便说的，引经据典。
《勇授问经》云：「菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。」
经里边这么说，菩提心的福德――福报的功德，假使说有形色的话，就是有物质的话呢，那么摆满虚空界还摆不下，这个福报还要多，比整个虚空界还要多，是摆不下的。
「若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。」
他说有人以很多的宝贝，“遍满恒沙数”，比恒河沙数的数字还要多。恒河沙数的佛刹里边，恒河沙数是数不清地多了，整个的恒河沙数的满它的数，那么多的佛刹里边供养“世间依”，就是世尊，供养佛。那么这样多的佛刹里边供养佛的话，那是福报极大的。但是有人恭恭敬敬地合个掌，“敬礼菩提”，那么这个供养比供养那么多佛刹的珍宝来供养还要大。仅仅是合掌，心里恭敬一下菩提心，这个福报就远远超过，无边际的超过那个供养的福，那就是说菩提心的福报极大。
传说觉绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提。时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛当修何法，答曰：当学菩提心。
传说这是印度的一些传闻，印度里边它有这样子说法，它说阿底峡尊者在绕佛的金刚座的时候，他心里想：“要修什么法能够很快地证到正等菩提，最快成佛呢？”这个时候因为阿底峡尊者是一个大菩萨，这时候金刚座里边很多佛像，那些小的像就站起来了，问那些大的像，他说：“要很快地成佛，要修什么法呢？”大的佛像就说：“当学菩提心，要好好地修菩提心。”那就是代替回答阿底峡尊者心里的那些疑问嘛，他心里怎么想呢，佛像就示现给他看了。
又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。
他的感应很多，在庙的上空，虚空里边，看见一个年轻的女人，也是问一个年纪大的也是女人了，也是问她：“要快快地成佛，要修什么法好呢？”那个老的也跟她说：“你要修菩提心。”
由闻是已，于菩提心，心极决定。
那么几次的感应，阿底峡尊者对菩提心就生了极大的决定心。
由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，最胜依止，应知即是菩提之心。
心里决定知道了，肯定下来，就是说，能够摄持一切大乘的教授的扼要，一切成就的最大的大宝库藏，能够超出二乘的、大乘的特殊的一个殊胜的法，能够策发我们菩萨行广大的菩萨行的动力，最胜的依止，就是这个菩提心，那菩提心是这个功德极大了。阿底峡尊者得到二次感应呢，他就对这个事情起了决定心了，就是他一定要修菩提心。
于修此心当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。
“于修此心当渐增长勇悍欢喜”，对修菩提心应当要增长勇气、欢喜心，不要退，也不要灰溜溜地这个样子。“如渴闻水”，等于说我们渴得很的时候，听到哪里有水，赶紧要去喝了，这个欢喜勇悍的心都生起来了。我们要修行的人，听到菩提心呢，也就是一样的，赶快地要起欢喜的心去学去修了。
“乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…