..續本文上一頁，都在夢間，白天就不會嘛。白天你心裏有正念作意，他進不來嘛。但你睡著了，或者迷悶的時候失了正念了，放逸的時候，那麼就有機可乘了。所以說我們學到這裏呢，自己就要好好地提高警惕，要不爲非人娆害的話，你睡眠的時候要修悎寤瑜伽嘛，不要亂心睡眠嘛，那麼千萬不要迷悶放逸，不要做了，這些事情，這樣可以保證自己不受那些暴惡的藥叉非人等等的娆害。若是菩薩即使在這個時候，因爲善的藥叉保護了，一切惡的鬼神藥叉，不能害他的。
若余衆生爲欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。
假使有的人，他想息災或者想息滅那些瘟疾病之類的，他用一種咒，咒是一般是這個佛菩薩說的咒，明句就是說一些護法菩薩的、鬼神說的是咒，那麼他們想用這些咒來息滅疾病或者災橫，消災。他們用了沒有效驗的東西，到了菩薩手裏邊，可以起效果，能生起來。“何況驗者”，本來沒有效的，菩薩你修那個法就會産生效果；何況本來就是有效的，那效果更大了。所以說在菩薩手裏邊，就不可思議的事情會出現的。
由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。
這個道理也表示，假使你要修息災，我們密法裏就是息增懷伏：息災、增益、懷柔、降伏等等，你就是要發了菩提心堅固的菩薩，那麼很容易成就。所以修法，盡管法是最殊勝的法，修法的人不殊勝，沒有堅固菩提心的話，那效果也不會很好。假使你修法的人層次很高，菩提心發了堅固的，那麼即使一般的法也可以收到大的效果。
諸共成就，若有此心亦得速成，隨所居處，于中所有恐怖鬥诤，饑馑過失非人損惱，未起不起，設起尋滅，轉受余生少病無病，不爲長時重病所觸，常爲衆生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。
那麼假使有“諸共成就”，我們說成就，有佛法的不共成就，也有共同的一些跟世間共同的成就，八大成就，什麼隱身等等，這些是世間也有的，假使這些共同的成就，有菩提心的人，那也很快地成就了。他所住的地方，所有的“恐怖鬥诤，饑馑過失非人損惱”，沒有起來的可以使它不起來；假使已經有的，可以使它消滅。那就菩薩的威力了。這一輩子如此，福報很大了。“轉受余生”，他下一輩子投生之後怎麼樣呢？投了生之後“少病無病”，或者是很少害病，或者是簡直沒有病。“不爲長時重病所觸”，不會經常害病，那就是正念就提不起來了。他又經常爲一切衆生宣說正法，說法的時候因爲他身體很好，“身無極倦”，他不感到疲勞。盡管你說法說得很多，不會疲勞。
我記得過去大家都很推崇的也很佩服的谛閑老法師，他傳戒，有一次傳大戒，在座上坐了十八個小時，不吃，不大小便，連坐十八個小時傳戒不下座。當時人家很驚奇，這個是他的功德。這是說宣揚正法的時候，“身無極倦”，不會疲勞，不感到疲勞。“念無忘失”，他的念頭也不會忘失，一切法記得很清楚。“心無勞損”，身不疲勞，心感到很沒有力了這些也不會，身心都是堪能性很強，念頭也不忘失，記得很清楚。
我記得我們最初，在這個勝利初，還沒解放，那時候定公上師才到上海弘法，那一次我記得上海青年會聽他講開示，他講了一上午不下座。那麼這樣講了時間很久了，就休息幾分鍾，聽衆有大小便的或者走動一下了，上師還是座上不動，就是入定的樣子。結果大家休息好來了又講。這些就是說過去發了心的，就是來世投生了，他這些功德還是帶來的，成就無損娆害的福報。這個在《瑜伽師地論》裏邊講了很多，可以參考，叁十五卷。
菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉複薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱于他，見他相惱深生悲惱 ，忿嫉谄覆等多不現行，設暫現起亦無強力，不能久住速能遠離，難生惡趣，設有生時速得解脫，即于惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，于彼有情起大悲心。
這個就是菩薩的功德，他安住種性的時候，這我們講過，菩薩還在種性的地位的時候，就是還沒有發心。那個時候，他本身“自性粗重微薄”，因爲有種性的菩薩，他本身的粗重就不太厚的，那就是堪能性很強的，這個我們以前講菩薩種性的時候都講過，大家去回顧一下，可能也是叁十五卷。
“既發心已”，假使說種性還沒有發心，單是有個種子。但是發了心之後，“身心粗重轉複薄弱”，那麼他的身心的粗重性，粗重性就是不堪能性，身上心上的這個不堪能性更微薄，更薄弱了，就是更少了，堪能性愈強了。“由其成就堪忍柔和”，他成就什麼呢？能夠“柔和”、“堪忍”，一切都能忍得下來，心是不剛強的，很非常柔和的。“能忍他惱”，人家來惱害他，能夠忍得下去。“不惱于他”，他自己再也不會去損惱他人的。“見他相惱深生悲惱”，看見人家來惱害他呢，他深生悲心，就不生起煩惱心的。這些“忿嫉谄覆”等等這些煩惱呢(這是小煩惱，貪瞋癡慢疑是大的，根本的，這些是隨煩惱)，這些隨煩惱也“多不現行”。基本上雖然種子沒有斷，但是現行都不起來的。“設暫現起亦無強力”，哪怕偶爾碰到什麼緣，産生這些小煩惱，谄嫉忿等等，但是力量也不強的。“不能久住速能遠離”，不會很長地糾纏在煩惱裏邊，很快這個煩惱就遠離了。那麼這是他的煩惱一般說不現行，即使碰到緣現起了，力量也不強，也不能久住，很快就能夠離開。
他會不會下惡道呢？也有可能性，但極少。“難生惡趣”，幾乎不去的。即使生到惡趣之後呢，很快就解脫了。以前我們講過嘛，就像未生怨王，他就跟拍皮球一樣的。到了地獄裏邊，皮球拍下去一下，馬上就跳起來了，又出來了，很快就出來了，“速得解脫”。“即于惡趣受小苦受”，他在惡趣裏邊也不會受大苦，受了一點點的小苦。“即由此緣”，那麼受了一點小苦呢，就“深厭生死”，看到受苦了之後，就生死的過患就看到了，就深深地厭離生死。“于彼有情”，對地獄的有情起極大的悲心。他去了之後，不但是沒有受什麼大苦，反而可以引生厭離生死的心，對有情起大悲心。
菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。
“菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受”，菩提心的福報，假使有物質的話，有形狀，有顔色，有色就是有物質，有形狀的話，那麼盡虛空也擺不下，那是福報太大了。它沒有形色的，所以說盡管再大它是看不到麼，如果有形色的話，有物質的話，那麼整個虛空也擺不下那麼大的福報。
“以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分”，我們以很多的財寶供養佛，那是最殊勝的。佛我們碰也碰不到，好容易你碰到了，用最殊勝的財寶去供養，但是這個福報還不及發菩提心的人的一分。這個也不是隨便說的，引經據典。
《勇授問經》雲：「菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。」
經裏邊這麼說，菩提心的福德――福報的功德，假使說有形色的話，就是有物質的話呢，那麼擺滿虛空界還擺不下，這個福報還要多，比整個虛空界還要多，是擺不下的。
「若人以諸寶，遍滿恒沙數，諸佛刹土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。」
他說有人以很多的寶貝，“遍滿恒沙數”，比恒河沙數的數字還要多。恒河沙數的佛刹裏邊，恒河沙數是數不清地多了，整個的恒河沙數的滿它的數，那麼多的佛刹裏邊供養“世間依”，就是世尊，供養佛。那麼這樣多的佛刹裏邊供養佛的話，那是福報極大的。但是有人恭恭敬敬地合個掌，“敬禮菩提”，那麼這個供養比供養那麼多佛刹的珍寶來供養還要大。僅僅是合掌，心裏恭敬一下菩提心，這個福報就遠遠超過，無邊際的超過那個供養的福，那就是說菩提心的福報極大。
傳說覺繞金剛座時，心作是念：當修何事而能速證正等菩提。時諸小像起立請問諸大像曰：欲速成佛當修何法，答曰：當學菩提心。
傳說這是印度的一些傳聞，印度裏邊它有這樣子說法，它說阿底峽尊者在繞佛的金剛座的時候，他心裏想：“要修什麼法能夠很快地證到正等菩提，最快成佛呢？”這個時候因爲阿底峽尊者是一個大菩薩，這時候金剛座裏邊很多佛像，那些小的像就站起來了，問那些大的像，他說：“要很快地成佛，要修什麼法呢？”大的佛像就說：“當學菩提心，要好好地修菩提心。”那就是代替回答阿底峽尊者心裏的那些疑問嘛，他心裏怎麼想呢，佛像就示現給他看了。
又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。
他的感應很多，在廟的上空，虛空裏邊，看見一個年輕的女人，也是問一個年紀大的也是女人了，也是問她：“要快快地成佛，要修什麼法好呢？”那個老的也跟她說：“你要修菩提心。”
由聞是已，于菩提心，心極決定。
那麼幾次的感應，阿底峽尊者對菩提心就生了極大的決定心。
由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，最勝依止，應知即是菩提之心。
心裏決定知道了，肯定下來，就是說，能夠攝持一切大乘的教授的扼要，一切成就的最大的大寶庫藏，能夠超出二乘的、大乘的特殊的一個殊勝的法，能夠策發我們菩薩行廣大的菩薩行的動力，最勝的依止，就是這個菩提心，那菩提心是這個功德極大了。阿底峽尊者得到二次感應呢，他就對這個事情起了決定心了，就是他一定要修菩提心。
于修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以希有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。
“于修此心當漸增長勇悍歡喜”，對修菩提心應當要增長勇氣、歡喜心，不要退，也不要灰溜溜地這個樣子。“如渴聞水”，等于說我們渴得很的時候，聽到哪裏有水，趕緊要去喝了，這個歡喜勇悍的心都生起來了。我們要修行的人，聽到菩提心呢，也就是一樣的，趕快地要起歡喜的心去學去修了。
“乃至多劫以希有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…