..续本文上一页说，“自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说”，那么你就自己观想，释迦牟尼佛，十方的佛，还有菩萨等等，修习、礼拜、供养，这些仪轨跟前面一样。

　　“舍其请白”，这个就不要，对阿阇黎前请白说三次的话就不要了，因为没有阿阇黎嘛。这个文里边说的“阿阇黎耶存念”，“阿阇黎耶存念”这个话当然不要了，因为你没有阿阇黎么，所以说“阿阇黎”的这个话也不要了。其他的归依等次第跟原来的一模一样，照这个做好了。就是说把请白的词略掉了，在这个三说的文里边，“阿阇黎耶存念”这个文也略掉了，其余的都一样的。这是无师没有阿阇黎，自己受的方法就是这样子。

　　癸三　完结仪轨

　　完结仪轨者。阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。

　　“完结仪轨”，仪轨搞完了，阿阇黎该怎么呢？要给弟子说愿心的学处。“宣说愿心诸应学处”，发了愿心之后该要怎么做呢？要给他讲。那么下边就要广讲。

　　辛二　已得守护不坏

　　第二得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说。

　　你受了之后要守护它不要坏，那么你学处要知道，所以说要宣说学处。

　　此中分二：一修学现法不退发心之因，二修学余生不离发心之因。

　　这一辈子不退的心；下一辈子还要发菩提心，不要离开菩提心。

　　壬一　修学现法不退发心之因

　　初中分四：一为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利，二正令增长所发心故应当修学六次发心，三为利有情而发其心应学其心不舍有情，四修学积集福智资粮。　

　　那么就是要做那么多事情。使现在不退发心，那么还要修下一辈子不离菩提心，不离菩提，还是要发心。正因为要成佛，一直要到成佛为止的。这一辈子要不退，下一辈子还要忆念，不要离开。那么这些方法都有了，他就是把现世不退的因写了四个。

　　那么今天时间差不多了，这下一次再讲。

　　第七十五讲

　　上一次我们讲了发心的仪轨，现在就是说要学处――学的学处。正行仪轨，先要三次请白，要求受不共的三归。然后受不共的殊胜的三归依，受了之后就发心仪轨了。受好之后要讲学处了，那么下边就是要慢慢地讲了。

　　 “第二得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说”，受了这个发心仪轨之后，受的菩提心不要失坏。那么要修学处了，所以说要说学处。

　　这里分二科，“此中分二，一修学现法不退发心之因”，现在不退这个发菩提心的因；“二修学余生不离发心之因”，下一辈子，再下辈子以后的生也不离发菩提心的因要把它修起来。

　　第一科现法不退又分四个：“一为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利”，要使心欢喜，就是发菩提心，就要学菩提心有什么好处；“二正令增长所发心故应当修学六次发心”，每天早晚六次发心；“三为利有情而发其心应学其心不舍有情”，我们发心是为利有情了，应当要学不要舍弃有情，因为有情有些不好度了，他就对某些人或者是放弃了、不度他了，不行，要不舍有情。“四修学积集福智资粮”。一共分了四大科。

　　癸一　为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利

　　若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，《华严经》中广宣说故应当多阅。

　　“若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利”，菩提心有什么好处？殊胜的利益，或者从上师听闻正法；或者思惟菩提心的胜利；或者从自己看经藏了。“《华严经》中广宣说故应当多阅”，《华严经》对菩提心的胜利说了很多，那么应当多多看了。

　　如前所引说「如一切佛法种子」，又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。

　　那么前面我们讲过的，说这个菩提心是一切佛法的种子，这个我们看前面二百零六页第一行就有，“如《华严经》云：善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子”，那么它后边就广讲，是共因不共因：菩提心是不共因，空性慧是共因。所以说菩提心是不可少的，即使有了空性慧，没有菩提心也会转到声闻缘觉去的。只有菩提心生起了，那才是真正的成佛的不共因。这些前面都讲了。“又说总摄菩萨一切行愿”，只要发了菩提心，他做的事情就是菩萨的行。那么这些前面都讲过，“犹如总示”。

　　谓若广说支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。

　　“谓若广说支分无边”，假使你广泛地说呢，支分就是各式各样的说法就是无边地多了。“于总示中能摄一切，故谓总示”，那么总示里边把一切支分总的都包含了，所以叫总示。

　　又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。

　　嗢柁南，集摄颂，或者是总聚，它把一切菩萨道里边有的法扼要重点都集中了，所以叫总聚。

　　《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利，一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。

　　“《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利”，《菩萨地》就是《瑜伽师地论》，它在三十五卷里边讲的菩提心的胜利。这个胜利就是愿菩提心的胜利，还没有到行心，是愿心的胜利。“彼最初发坚固心有二胜利”，在《菩萨地》里边说，最初发起了坚固的菩提心，那就是够量的菩提心，那就是说有两个殊胜的利益。“一谓成就尊重福田”，那么马上发了菩提心之后，他就是福田了，尊重福田，受了大众尊重的那个福田。“二能摄受无恼害福”，它能摄受很多的福，这个福是没有恼害的，像我们世间上的福是有恼害的，发了菩提心摄受的福报是没有恼害的福，这是殊胜的。所以说发了心的，一最初发了坚固菩提心，那就马上有两个胜利就可以得到。

　　第一者如云：「天人世间皆应敬礼」，谓发心无间，即成一切有情所供养处。

　　第一个“成就尊重福田”，“如云：天人世间皆应敬礼”，发了菩提心的人，一切世间——天上人间对他都要恭敬礼拜。“谓发心无间，即成一切有情所供养处”，你只要发起菩提心了，“无间”，马上就成了一切有情的供养处了。

　　这个我们记得以前有个公案大家都知道的。一个阿罗汉，带一个小沙弥在路上走，小沙弥担了个担子，在后头跑。这个小沙弥担了个担子在打妄想了，想起了发菩提心很好，他说我也要发菩提心等等。这么一想呢，这个阿罗汉他有神通，他说好，他说你停下来，担子放下来，就叫这个沙弥跑前头，阿罗汉跑了后头担担子。为什么呢？发菩提心是菩萨嘛，阿罗汉是二乘嘛，他就这样子叫沙弥先走了。这个沙弥走了一段时间，又打妄想了，菩提心发起来很困难，菩萨道更难行，他想这个恐怕做不起吧？这么一想呢，阿罗汉又喊了，哦，沙弥你停下来，把担子担起，跟我后头跑。这个就是很明显地说明呢，发了菩提心的人，不但是世间人天要顶礼，就是阿罗汉都恭敬，那么成了一切有情的供养处。

　　又如说云：「发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。」

　　你发心无间，只要一发心，马上已进入菩萨的种性。菩萨的种性等于投生在皇帝的家里，皇太子生下来，贵压群臣，再高的首相跟皇太子不能比，他的种性就不一样了。所以说一切阿罗汉，哪怕你成了阿罗汉的，也能够映蔽掉了，把他遮掉了。所以说种性里边就可以超过一切。

　　谓成尊上。

　　成了最高的了。

　　又说：「虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。」

　　“又说：虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田”，发了菩提心的人，做一点点小的福德的事情，他的果报可以产生无边大的果报，所以说他是人天的福田。“一切世间悉应依止，犹如大地”，那么一切世间都要依靠发菩提心的人，等于说我们一切的有情非情呢，都要依靠大地的。离开大地，什么都站不住脚的：不管你是有情也好，房屋大山大海也好，都离不开大地的。

　　谓如一切众生父母。

　　他等于说一切众生父母一样。父母就是能度我们的苦嘛，爱护我们不使我们受苦，能使我们快乐。那么这是说成了福田了。只要菩提心一发，马上就成了世间的福田。

　　第二者如说得倍轮王护所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉宅神非人不能娆害。

　　第二个成就无恼害的福报。“第二者如说得倍轮王护所守护”，这段文基本上都是引的《瑜伽师地论》三十五卷里的文，因为它的文字差不多嘛，原文就不引了。

　　他说他得到“轮王护所守护”，一倍的多，什么叫“轮王护”？这个我们有《披寻记》的就看一看。

　　《披寻记》云：「由于轮王生于人中福德最胜，由如是福所摄持故，得轮王护之所守护。如是守护唯轮王有，名轮王护。菩萨发心世所珍敬，为诸天人尊重赞叹，故能成就无恼害福，倍胜轮王所得守护，是故说言倍轮王护。」

　　“轮王”――转轮圣王，于人中福德是最大的。由这样子的福报摄持，所以得到轮王护所守护。“如是守护唯轮王有”，这种守护，福报的守护，只有轮王才有的，叫“轮王护”。转轮圣王由轮王护的来守护他，那么发菩提心的人呢，他的护呢，有轮王护的福报的福还要加一倍，比轮王的福报还要大。

　　具体地说，《略论释》 就说，转轮圣王的福报，他是有一千个夜叉经常守护他的。发了菩提心的人呢，有两千个夜叉经常是守护他的，那么这是比轮王的守护要大一倍。

　　“若寝若狂或放逸时，诸恶药叉宅神非人不能娆害”，你睡觉的时候，这个狂在《瑜伽师地论》是“迷闷”，《略论释》里边也是“迷闷”，我们最好是把藏文的原文查一下，一般我们说菩萨不大会狂吧，“迷闷”的时候那是可以的。他心里很愁，打不开的时候，“迷闷”。或者放逸，在这个时候，一切恶的药叉，那些鬼神，宅神就是住宅的那些神，还有一些非人，“不能娆害”，都不能害他。

　　为什么要指寝、迷闷、放逸的时候呢？就是说我们平时提起正念，或者心里提起念头的时候，鬼神不容易侵犯。当你睡觉了，自己念头提不起来了；迷闷的时候正念也提不起了；放逸的时候也是正念提不起的时候。这是一个空子，一些非人、药叉、恶鬼要娆害你呢，就趁这个机会。所以很多人他说晚上梦魇，给人家压到了等等…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…