..續本文上一頁說，“自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿阇黎語，歸依等次第悉如上說”，那麼你就自己觀想，釋迦牟尼佛，十方的佛，還有菩薩等等，修習、禮拜、供養，這些儀軌跟前面一樣。
“舍其請白”，這個就不要，對阿阇黎前請白說叁次的話就不要了，因爲沒有阿阇黎嘛。這個文裏邊說的“阿阇黎耶存念”，“阿阇黎耶存念”這個話當然不要了，因爲你沒有阿阇黎麼，所以說“阿阇黎”的這個話也不要了。其他的歸依等次第跟原來的一模一樣，照這個做好了。就是說把請白的詞略掉了，在這個叁說的文裏邊，“阿阇黎耶存念”這個文也略掉了，其余的都一樣的。這是無師沒有阿阇黎，自己受的方法就是這樣子。
癸叁 完結儀軌
完結儀軌者。阿阇黎耶應爲弟子，宣說願心諸應學處。
“完結儀軌”，儀軌搞完了，阿阇黎該怎麼呢？要給弟子說願心的學處。“宣說願心諸應學處”，發了願心之後該要怎麼做呢？要給他講。那麼下邊就要廣講。
辛二 已得守護不壞
第二得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說。
你受了之後要守護它不要壞，那麼你學處要知道，所以說要宣說學處。
此中分二：一修學現法不退發心之因，二修學余生不離發心之因。
這一輩子不退的心；下一輩子還要發菩提心，不要離開菩提心。
壬一 修學現法不退發心之因
初中分四：一爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利，二正令增長所發心故應當修學六次發心，叁爲利有情而發其心應學其心不舍有情，四修學積集福智資糧。
那麼就是要做那麼多事情。使現在不退發心，那麼還要修下一輩子不離菩提心，不離菩提，還是要發心。正因爲要成佛，一直要到成佛爲止的。這一輩子要不退，下一輩子還要憶念，不要離開。那麼這些方法都有了，他就是把現世不退的因寫了四個。
那麼今天時間差不多了，這下一次再講。
第七十五講
上一次我們講了發心的儀軌，現在就是說要學處――學的學處。正行儀軌，先要叁次請白，要求受不共的叁歸。然後受不共的殊勝的叁歸依，受了之後就發心儀軌了。受好之後要講學處了，那麼下邊就是要慢慢地講了。
“第二得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說”，受了這個發心儀軌之後，受的菩提心不要失壞。那麼要修學處了，所以說要說學處。
這裏分二科，“此中分二，一修學現法不退發心之因”，現在不退這個發菩提心的因；“二修學余生不離發心之因”，下一輩子，再下輩子以後的生也不離發菩提心的因要把它修起來。
第一科現法不退又分四個：“一爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利”，要使心歡喜，就是發菩提心，就要學菩提心有什麼好處；“二正令增長所發心故應當修學六次發心”，每天早晚六次發心；“叁爲利有情而發其心應學其心不舍有情”，我們發心是爲利有情了，應當要學不要舍棄有情，因爲有情有些不好度了，他就對某些人或者是放棄了、不度他了，不行，要不舍有情。“四修學積集福智資糧”。一共分了四大科。
癸一 爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利
若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，《華嚴經》中廣宣說故應當多閱。
“若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利”，菩提心有什麼好處？殊勝的利益，或者從上師聽聞正法；或者思惟菩提心的勝利；或者從自己看經藏了。“《華嚴經》中廣宣說故應當多閱”，《華嚴經》對菩提心的勝利說了很多，那麼應當多多看了。
如前所引說「如一切佛法種子」，又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。
那麼前面我們講過的，說這個菩提心是一切佛法的種子，這個我們看前面二百零六頁第一行就有，“如《華嚴經》雲：善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子”，那麼它後邊就廣講，是共因不共因：菩提心是不共因，空性慧是共因。所以說菩提心是不可少的，即使有了空性慧，沒有菩提心也會轉到聲聞緣覺去的。只有菩提心生起了，那才是真正的成佛的不共因。這些前面都講了。“又說總攝菩薩一切行願”，只要發了菩提心，他做的事情就是菩薩的行。那麼這些前面都講過，“猶如總示”。
謂若廣說支分無邊，于總示中能攝一切，故謂總示。
“謂若廣說支分無邊”，假使你廣泛地說呢，支分就是各式各樣的說法就是無邊地多了。“于總示中能攝一切，故謂總示”，那麼總示裏邊把一切支分總的都包含了，所以叫總示。
又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說爲嗢柁南。
嗢柁南，集攝頌，或者是總聚，它把一切菩薩道裏邊有的法扼要重點都集中了，所以叫總聚。
《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。
“《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利”，《菩薩地》就是《瑜伽師地論》，它在叁十五卷裏邊講的菩提心的勝利。這個勝利就是願菩提心的勝利，還沒有到行心，是願心的勝利。“彼最初發堅固心有二勝利”，在《菩薩地》裏邊說，最初發起了堅固的菩提心，那就是夠量的菩提心，那就是說有兩個殊勝的利益。“一謂成就尊重福田”，那麼馬上發了菩提心之後，他就是福田了，尊重福田，受了大衆尊重的那個福田。“二能攝受無惱害福”，它能攝受很多的福，這個福是沒有惱害的，像我們世間上的福是有惱害的，發了菩提心攝受的福報是沒有惱害的福，這是殊勝的。所以說發了心的，一最初發了堅固菩提心，那就馬上有兩個勝利就可以得到。
第一者如雲：「天人世間皆應敬禮」，謂發心無間，即成一切有情所供養處。
第一個“成就尊重福田”，“如雲：天人世間皆應敬禮”，發了菩提心的人，一切世間——天上人間對他都要恭敬禮拜。“謂發心無間，即成一切有情所供養處”，你只要發起菩提心了，“無間”，馬上就成了一切有情的供養處了。
這個我們記得以前有個公案大家都知道的。一個阿羅漢，帶一個小沙彌在路上走，小沙彌擔了個擔子，在後頭跑。這個小沙彌擔了個擔子在打妄想了，想起了發菩提心很好，他說我也要發菩提心等等。這麼一想呢，這個阿羅漢他有神通，他說好，他說你停下來，擔子放下來，就叫這個沙彌跑前頭，阿羅漢跑了後頭擔擔子。爲什麼呢？發菩提心是菩薩嘛，阿羅漢是二乘嘛，他就這樣子叫沙彌先走了。這個沙彌走了一段時間，又打妄想了，菩提心發起來很困難，菩薩道更難行，他想這個恐怕做不起吧？這麼一想呢，阿羅漢又喊了，哦，沙彌你停下來，把擔子擔起，跟我後頭跑。這個就是很明顯地說明呢，發了菩提心的人，不但是世間人天要頂禮，就是阿羅漢都恭敬，那麼成了一切有情的供養處。
又如說雲：「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」
你發心無間，只要一發心，馬上已進入菩薩的種性。菩薩的種性等于投生在皇帝的家裏，皇太子生下來，貴壓群臣，再高的首相跟皇太子不能比，他的種性就不一樣了。所以說一切阿羅漢，哪怕你成了阿羅漢的，也能夠映蔽掉了，把他遮掉了。所以說種性裏邊就可以超過一切。
謂成尊上。
成了最高的了。
又說：「雖作小福，亦能出生無邊大果，故爲福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」
“又說：雖作小福，亦能出生無邊大果，故爲福田”，發了菩提心的人，做一點點小的福德的事情，他的果報可以産生無邊大的果報，所以說他是人天的福田。“一切世間悉應依止，猶如大地”，那麼一切世間都要依靠發菩提心的人，等于說我們一切的有情非情呢，都要依靠大地的。離開大地，什麼都站不住腳的：不管你是有情也好，房屋大山大海也好，都離不開大地的。
謂如一切衆生父母。
他等于說一切衆生父母一樣。父母就是能度我們的苦嘛，愛護我們不使我們受苦，能使我們快樂。那麼這是說成了福田了。只要菩提心一發，馬上就成了世間的福田。
第二者如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能娆害。
第二個成就無惱害的福報。“第二者如說得倍輪王護所守護”，這段文基本上都是引的《瑜伽師地論》叁十五卷裏的文，因爲它的文字差不多嘛，原文就不引了。
他說他得到“輪王護所守護”，一倍的多，什麼叫“輪王護”？這個我們有《披尋記》的就看一看。
《披尋記》雲：「由于輪王生于人中福德最勝，由如是福所攝持故，得輪王護之所守護。如是守護唯輪王有，名輪王護。菩薩發心世所珍敬，爲諸天人尊重贊歎，故能成就無惱害福，倍勝輪王所得守護，是故說言倍輪王護。」
“輪王”――轉輪聖王，于人中福德是最大的。由這樣子的福報攝持，所以得到輪王護所守護。“如是守護唯輪王有”，這種守護，福報的守護，只有輪王才有的，叫“輪王護”。轉輪聖王由輪王護的來守護他，那麼發菩提心的人呢，他的護呢，有輪王護的福報的福還要加一倍，比輪王的福報還要大。
具體地說，《略論釋》 就說，轉輪聖王的福報，他是有一千個夜叉經常守護他的。發了菩提心的人呢，有兩千個夜叉經常是守護他的，那麼這是比輪王的守護要大一倍。
“若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能娆害”，你睡覺的時候，這個狂在《瑜伽師地論》是“迷悶”，《略論釋》裏邊也是“迷悶”，我們最好是把藏文的原文查一下，一般我們說菩薩不大會狂吧，“迷悶”的時候那是可以的。他心裏很愁，打不開的時候，“迷悶”。或者放逸，在這個時候，一切惡的藥叉，那些鬼神，宅神就是住宅的那些神，還有一些非人，“不能娆害”，都不能害他。
爲什麼要指寢、迷悶、放逸的時候呢？就是說我們平時提起正念，或者心裏提起念頭的時候，鬼神不容易侵犯。當你睡覺了，自己念頭提不起來了；迷悶的時候正念也提不起了；放逸的時候也是正念提不起的時候。這是一個空子，一些非人、藥叉、惡鬼要娆害你呢，就趁這個機會。所以很多人他說晚上夢魇，給人家壓到了等等…
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