..续本文上一页供就是这里《释论》说的，哦，前面《尊长事次第》也有说七支供，这里《释论》也说要七支供。
“忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行”，那么修七支供的时候呢，就观想佛、菩萨，若现在或者过去的那些大德，那些善知识，都要这么做。
供诸尊长者，前供养时亦应了知。
“供诸尊长者”，就是那些受仪轨时候那些师承。“前供养时亦应了知”，跟前面供养时候也了知那些尊长也是要供养的。
七支者，《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可。
下边七支供他介绍了两个，一个是《普贤行愿品》的，一个是《入行论》的，随你用哪一个都可以。一般据昂旺堪布的说法，《普贤行愿品》是比较略的，而《入行论》的是广的，那么随你需要用哪一种都可以。这个是积集资粮。
子三 净修意乐
修净心者。
怎么样子把自己的心修得干净呢？
《道炬论》说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相，皆悉明显，俱如前说。
我们要受仪轨的时候，心要使它干净了。怎么怎样子干净呢？就是要起慈悲心，不要起自私自利这些心。我们说菩萨戒就是利他为主，那么这个要清净要慈悲，慈悲利他了。“慈心为先”，再“观苦有情而发其心”。先慈：与乐；然后观他苦：要拔苦，而自己这么样子发心。
“谓令慈悲所缘行相，皆悉明显”，慈悲的所缘的境，它这个慈悲的行相，这个前面讲慈心悲心的时候都讲过，回去参照一下就可以了。这个所缘也好，行相也好，都清清楚楚地要明显，观想清楚。这些前面讲过的，可以再回去再参照一下。
癸二 正行仪轨
正行仪轨者。谓于阿阇黎前，右膝着地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。
它是两种，一种是右膝着地是印度式的；蹲踞可能是藏地特殊的；汉地是长跪。“恭敬合掌”来发心，这是仪式了。
如《道炬论》云：「无退转誓愿，应发菩提心。」
《道炬论》里边强调要发誓愿的，不要退。不退转这个誓愿发了，那么发菩提心。
《仪轨》中说：「乃至菩提藏」。
一直到成佛，自己要成佛了。
故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依《仪轨》发此意乐。
所以说不仅仅是说利他自己要成佛，发这个菩提心，是怎样说呢？缘所发的心，没有成佛之前，不退的，誓不弃舍。没有成佛之前，发誓不舍弃它。这个意乐心呢，根据《仪轨》里要发这个意乐心，这是《道矩论》里边有的。
若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。
这里就是说简别了。正规的要发这个心了，但是愿心的学处，愿心学处后头要讲，假使你做不到的，学不了的，那么你这个心就不要发了。就是说发誓愿这个心，没有成佛之前，誓不弃舍这个心就不要发了。那么你怎么发呢？
若用《仪轨》仅发是念，为利一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。
“若用《仪轨》仅发是念”，仅仅这么发。“为利一切有情我当成佛”，为了要利益有情我要成佛，不发誓愿的，不说自己不退的话。那么这里“发心学处，能不能学皆可授之”，这样子的话你这个发心《仪轨》的学处，你能做到做不到，都可以授与。如果你发了誓愿，那你发心《仪轨》学处做不到的话，那你就不能授了。这是两个，“愿心容有如是二类”，发愿心的时候有这么两种。
若用《仪轨》受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。
这是愿心的《仪轨》了。假使发行心，就是要行菩萨道的心，受菩萨戒了，那么你对行心的学处：六度等等。你不能学，就不能做了。做不到的话，“则一切种决定不可”，那就不能受了。受了行心仪轨之后，那就要菩萨道就要行起来了，你学处不能全部做到的话，那还是不要受好，受了你做不到不行的。
故有说云龙猛与无着所传《律仪仪轨》，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。
“故有说云”，所以说这个道理是这样子的，能授不能授是根据前面的原则而来的，那么有些人就说了：“龙猛与无着所传《律仪仪轨》，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧”，他不是从原则上来分，他说龙树菩萨的一派对无著菩萨一派所传的仪轨，那么对大众人来说呢，有的人可授，有的人不可授，以这样子来差别呢，这是“大蒙昧”，这是搞错了。原则在前面，就是说愿心《仪轨》呢，发了誓愿的，那你愿心的学处做不到，就不要受；单是仅仅发了这个愿，要利众生成佛的，没有发誓愿不退的，那么管你学处能做不能做，都可以授；那么行心仪轨，学处做不到的，那就不能授。这个原则在这里，并不是说龙树的、无着的有些可以授有些不可以授，他们的都是这个原则，一样的，不要以人来分。
复有一类造《初发业行法论》，说受《行心仪轨》令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。
还有一些西藏错误的，他发表一些初学的菩萨，他修行法呢，他说受《行心仪轨》的时候，要数数受，一次一次地受。受嘛经常受，多次地受。
“然全不知诸总学处”，那么受了行心仪轨呢，他又不去给他说总的学处，根本的罪也不说。“未尝宣说所学差别”，但所学的差别从来没有跟他们讲过。“是令受行最大无义”，那像这样子受行心仪轨呢，毫无用处，毫无义利。
那么这些也是错的，当时西藏有这些错误的谬论呢，宗大师在这里驳掉了。那么这些我们汉地没有了，所以说看起来好象是，我们反而搞不清楚了，不知道怎么回事，那么是西藏当时的一些不正之论了，驳掉了。
《教授胜光王经》说：「若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。」依据此意，《修次初篇》云：「若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学，容可发心，不可受戒，最为明显。
《教授胜光王经》里边说，假使你对“施等学处”，就是说行心等学处不能学的，那么你行心的仪轨不能受了；但愿心的还可以受的。单受发菩提愿心的仪轨，这个受了之后，菩萨戒没有受，单受个愿心仪轨好不好？也好！能生多福。发了菩提心之后，也能产生很大的福报。
根据这个意思，《修次初篇》它就发挥了，“若一切种，不能修学诸波罗蜜多”，假使说你波罗蜜多，六度等等都不能行做不到的，那么这样子你菩萨戒能不能受呢？他也能得广大的果，也可以得到很大的福的果。他这样子呢，“方便摄受亦当令发大菩提心”，那么就是说你要摄受他，就要发一个愿心。行心他做不起来，那不能给他授，愿菩提心可以给他授。
“此说若于施等学处不能修学，容可发心”，发个愿心，但是授这个菩萨戒不要授。“最为明显”，就是说不是说菩萨戒修不起呢，你一切就无缘了，也不是，也可以发个心，也可以给他很大的福报。那么引了两个：经论来证明，一经一论来证明这个道理。
《受心仪轨》者，「惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他，见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。」
“受心仪轨者”，那么真正受了这个仪轨怎么说呢？“惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念”，这就是说受愿菩提心了，还要一切十方的，现住的十方的一切诸佛，一切菩萨，那是不退菩萨，对我存念(就是对我作一个证明，存念就是忆念我，我们是忆念)。“阿阇黎耶存念”，那么当下的授的戒师，阿阇黎忆念我。
“我名某甲”，我叫什么名字，“某甲”。“若于今生，若于余生，所有施性、戒性、修性善根”，我所有的善根，包括施性的、戒性的、修性的(这个我们前面都讲过，《俱舍》里有的，那么你去翻一翻，我们就不再重复了)。把这些的善根：自己作的，教他的，见闻随喜的。以这些善根，“如昔如来应正等觉及住大地”，那些不退菩萨。“于其无上正等菩提而发其心”。
「如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰 之，未涅槃者令般涅槃。」如是三说。
“如是我名某甲”，我这个什么什么人。“从今为始”，现在开始。“乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心”，跟过去的佛、大菩萨一样，他们怎么发心，我从现在开始一直到成佛，也同样地发心。
有情没有度的，要度脱他；没有解脱的，令他解脱；诸未安者，没有安稳的，使他安稳；没有涅槃的也使他得到涅槃(这个涅槃当然无余涅槃，不是声闻涅槃)。
“如是三说”，这样的话说三道。
《归依仪轨》，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。
《归依仪轨》里边跟这二种，前面的三说跟这里的三说，这二种呢，虽然没有明确地说要，随师念(就是说阿阇黎说一遍，他跟他说一遍)，没有明确地说，但是呢，“然实须之”，实际上一定要这样子做的。
此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受，觉所造《发心轨》云：「若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说。」如此而受。
“此是有师之轨”，这是有师之轨，就是说有师给你做这个仪轨，是有师父的，有这个传的授的菩萨戒的师父的这个仪轨是这样做的。
“若未获得阿阇黎者应如何受”？假使没有师，阿阇黎找不到，那么你要受，能不能受呢？也可以。“觉所造《发心轨》云”，阿底峡尊者他写的那个《发心仪轨》里边他就这么说，“若无如是阿阇黎耶”，这个阿阇黎要如量的，够量的，假使你找不到这样够量的阿阇黎，但是你也要受这个愿菩提心，那么你照这个无师的仪轨做。没有这样的阿阇黎耶呢，“自发菩提心之仪轨者”，自己发菩提心的仪轨怎么做呢？那就是…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…