..續本文上一頁供就是這裏《釋論》說的，哦，前面《尊長事次第》也有說七支供，這裏《釋論》也說要七支供。
“憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行”，那麼修七支供的時候呢，就觀想佛、菩薩，若現在或者過去的那些大德，那些善知識，都要這麼做。
供諸尊長者，前供養時亦應了知。
“供諸尊長者”，就是那些受儀軌時候那些師承。“前供養時亦應了知”，跟前面供養時候也了知那些尊長也是要供養的。
七支者，《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可。
下邊七支供他介紹了兩個，一個是《普賢行願品》的，一個是《入行論》的，隨你用哪一個都可以。一般據昂旺堪布的說法，《普賢行願品》是比較略的，而《入行論》的是廣的，那麼隨你需要用哪一種都可以。這個是積集資糧。
子叁 淨修意樂
修淨心者。
怎麼樣子把自己的心修得幹淨呢？
《道炬論》說慈心爲先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯，俱如前說。
我們要受儀軌的時候，心要使它幹淨了。怎麼怎樣子幹淨呢？就是要起慈悲心，不要起自私自利這些心。我們說菩薩戒就是利他爲主，那麼這個要清淨要慈悲，慈悲利他了。“慈心爲先”，再“觀苦有情而發其心”。先慈：與樂；然後觀他苦：要拔苦，而自己這麼樣子發心。
“謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯”，慈悲的所緣的境，它這個慈悲的行相，這個前面講慈心悲心的時候都講過，回去參照一下就可以了。這個所緣也好，行相也好，都清清楚楚地要明顯，觀想清楚。這些前面講過的，可以再回去再參照一下。
癸二 正行儀軌
正行儀軌者。謂于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。
它是兩種，一種是右膝著地是印度式的；蹲踞可能是藏地特殊的；漢地是長跪。“恭敬合掌”來發心，這是儀式了。
如《道炬論》雲：「無退轉誓願，應發菩提心。」
《道炬論》裏邊強調要發誓願的，不要退。不退轉這個誓願發了，那麼發菩提心。
《儀軌》中說：「乃至菩提藏」。
一直到成佛，自己要成佛了。
故非僅念爲利他故，願當成佛而爲發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄舍，當依《儀軌》發此意樂。
所以說不僅僅是說利他自己要成佛，發這個菩提心，是怎樣說呢？緣所發的心，沒有成佛之前，不退的，誓不棄舍。沒有成佛之前，發誓不舍棄它。這個意樂心呢，根據《儀軌》裏要發這個意樂心，這是《道矩論》裏邊有的。
若于願心學處不能學者，則不應發如是之心。
這裏就是說簡別了。正規的要發這個心了，但是願心的學處，願心學處後頭要講，假使你做不到的，學不了的，那麼你這個心就不要發了。就是說發誓願這個心，沒有成佛之前，誓不棄舍這個心就不要發了。那麼你怎麼發呢？
若用《儀軌》僅發是念，爲利一切有情我當成佛者，則于發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。
“若用《儀軌》僅發是念”，僅僅這麼發。“爲利一切有情我當成佛”，爲了要利益有情我要成佛，不發誓願的，不說自己不退的話。那麼這裏“發心學處，能不能學皆可授之”，這樣子的話你這個發心《儀軌》的學處，你能做到做不到，都可以授與。如果你發了誓願，那你發心《儀軌》學處做不到的話，那你就不能授了。這是兩個，“願心容有如是二類”，發願心的時候有這麼兩種。
若用《儀軌》受其行心，若于學處全不能學，則一切種決定不可。
這是願心的《儀軌》了。假使發行心，就是要行菩薩道的心，受菩薩戒了，那麼你對行心的學處：六度等等。你不能學，就不能做了。做不到的話，“則一切種決定不可”，那就不能受了。受了行心儀軌之後，那就要菩薩道就要行起來了，你學處不能全部做到的話，那還是不要受好，受了你做不到不行的。
故有說雲龍猛與無著所傳《律儀儀軌》，于衆多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。
“故有說雲”，所以說這個道理是這樣子的，能授不能授是根據前面的原則而來的，那麼有些人就說了：“龍猛與無著所傳《律儀儀軌》，于衆多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧”，他不是從原則上來分，他說龍樹菩薩的一派對無著菩薩一派所傳的儀軌，那麼對大衆人來說呢，有的人可授，有的人不可授，以這樣子來差別呢，這是“大蒙昧”，這是搞錯了。原則在前面，就是說願心《儀軌》呢，發了誓願的，那你願心的學處做不到，就不要受；單是僅僅發了這個願，要利衆生成佛的，沒有發誓願不退的，那麼管你學處能做不能做，都可以授；那麼行心儀軌，學處做不到的，那就不能授。這個原則在這裏，並不是說龍樹的、無著的有些可以授有些不可以授，他們的都是這個原則，一樣的，不要以人來分。
複有一類造《初發業行法論》，說受《行心儀軌》令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。
還有一些西藏錯誤的，他發表一些初學的菩薩，他修行法呢，他說受《行心儀軌》的時候，要數數受，一次一次地受。受嘛經常受，多次地受。
“然全不知諸總學處”，那麼受了行心儀軌呢，他又不去給他說總的學處，根本的罪也不說。“未嘗宣說所學差別”，但所學的差別從來沒有跟他們講過。“是令受行最大無義”，那像這樣子受行心儀軌呢，毫無用處，毫無義利。
那麼這些也是錯的，當時西藏有這些錯誤的謬論呢，宗大師在這裏駁掉了。那麼這些我們漢地沒有了，所以說看起來好象是，我們反而搞不清楚了，不知道怎麼回事，那麼是西藏當時的一些不正之論了，駁掉了。
《教授勝光王經》說：「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」依據此意，《修次初篇》雲：「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若于施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最爲明顯。
《教授勝光王經》裏邊說，假使你對“施等學處”，就是說行心等學處不能學的，那麼你行心的儀軌不能受了；但願心的還可以受的。單受發菩提願心的儀軌，這個受了之後，菩薩戒沒有受，單受個願心儀軌好不好？也好！能生多福。發了菩提心之後，也能産生很大的福報。
根據這個意思，《修次初篇》它就發揮了，“若一切種，不能修學諸波羅蜜多”，假使說你波羅蜜多，六度等等都不能行做不到的，那麼這樣子你菩薩戒能不能受呢？他也能得廣大的果，也可以得到很大的福的果。他這樣子呢，“方便攝受亦當令發大菩提心”，那麼就是說你要攝受他，就要發一個願心。行心他做不起來，那不能給他授，願菩提心可以給他授。
“此說若于施等學處不能修學，容可發心”，發個願心，但是授這個菩薩戒不要授。“最爲明顯”，就是說不是說菩薩戒修不起呢，你一切就無緣了，也不是，也可以發個心，也可以給他很大的福報。那麼引了兩個：經論來證明，一經一論來證明這個道理。
《受心儀軌》者，「惟願現住十方一切諸佛菩薩于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他，見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提而發其心。」
“受心儀軌者”，那麼真正受了這個儀軌怎麼說呢？“惟願現住十方一切諸佛菩薩于我存念，阿阇黎耶存念”，這就是說受願菩提心了，還要一切十方的，現住的十方的一切諸佛，一切菩薩，那是不退菩薩，對我存念(就是對我作一個證明，存念就是憶念我，我們是憶念)。“阿阇黎耶存念”，那麼當下的授的戒師，阿阇黎憶念我。
“我名某甲”，我叫什麼名字，“某甲”。“若于今生，若于余生，所有施性、戒性、修性善根”，我所有的善根，包括施性的、戒性的、修性的(這個我們前面都講過，《俱舍》裏有的，那麼你去翻一翻，我們就不再重複了)。把這些的善根：自己作的，教他的，見聞隨喜的。以這些善根，“如昔如來應正等覺及住大地”，那些不退菩薩。“于其無上正等菩提而發其心”。
「如是我名某甲，從今爲始乃至菩提，亦于無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰 之，未涅槃者令般涅槃。」如是叁說。
“如是我名某甲”，我這個什麼什麼人。“從今爲始”，現在開始。“乃至菩提，亦于無上正等菩提而發其心”，跟過去的佛、大菩薩一樣，他們怎麼發心，我從現在開始一直到成佛，也同樣地發心。
有情沒有度的，要度脫他；沒有解脫的，令他解脫；諸未安者，沒有安穩的，使他安穩；沒有涅槃的也使他得到涅槃(這個涅槃當然無余涅槃，不是聲聞涅槃)。
“如是叁說”，這樣的話說叁道。
《歸依儀軌》，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。
《歸依儀軌》裏邊跟這二種，前面的叁說跟這裏的叁說，這二種呢，雖然沒有明確地說要，隨師念(就是說阿阇黎說一遍，他跟他說一遍)，沒有明確地說，但是呢，“然實須之”，實際上一定要這樣子做的。
此是有師之軌，若未獲得阿阇黎者應如何受，覺所造《發心軌》雲：「若無如是阿阇黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿阇黎語，歸依等次第悉如上說。」如此而受。
“此是有師之軌”，這是有師之軌，就是說有師給你做這個儀軌，是有師父的，有這個傳的授的菩薩戒的師父的這個儀軌是這樣做的。
“若未獲得阿阇黎者應如何受”？假使沒有師，阿阇黎找不到，那麼你要受，能不能受呢？也可以。“覺所造《發心軌》雲”，阿底峽尊者他寫的那個《發心儀軌》裏邊他就這麼說，“若無如是阿阇黎耶”，這個阿阇黎要如量的，夠量的，假使你找不到這樣夠量的阿阇黎，但是你也要受這個願菩提心，那麼你照這個無師的儀軌做。沒有這樣的阿阇黎耶呢，“自發菩提心之儀軌者”，自己發菩提心的儀軌怎麼做呢？那就是…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…