..续本文上一页颂以上的。《般若经》有很多种，有六百卷的，我们最大是六百卷，那么摄颂以上的就是西藏最略的《般若经》，这个不能再少了。

　　次如《尊长事次第》说迎请圣众，诵念三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。

　　次如《尊长事次第》这一本书里边说的，要“迎请圣众”，一般做法，做佛会法事都要迎请三宝。“诵念三遍供养云陀罗尼”，供养咒念三遍。“应赞诵之”，要赞颂了，就是念这个偈颂，来赞叹，来诵这个。

　　其次弟子沐浴着鲜净衣，合掌而听。尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信，教彼自想，住于一一佛菩萨前，徐徐念诵七支供养。

　　“其次”，那么弟子要沐浴，着新干净的衣服。“合掌而听”。“尊长开示”，这个传法的就开示了。“福田海会所有功德”，开示什么？福田海会所有的功德。“令其至心发生净信”，就是说，请来的圣众里边，这是“福田”，“海会”，很多的都请来了，他们的所有的功德，三宝的功德使他好好地发起真正的清净的心。“教彼自想”，教他自己观想。“住于一一佛菩萨前”，那么请来很多佛菩萨，观想自己在每一个佛菩萨之前都有自己。“徐徐念诵七支供养”，慢慢地念七支供养，在佛菩萨面前修七支供。那么这个时候徐徐念诵，不要很急躁地念了。这是关键时刻，像我们念经太快了，这是赶时间了。每天这么短的时间，你要徐徐念诵嘛，其它事情干不成了，只好快快念。在这个地方要徐徐念，不能快。

　　先觉多云。

　　很多的藏地的一些过去的大德他说。

　　「龙猛、寂天所传来者俱修七支，慈氏、无着所传来者唯修礼拜、供养二支。若修悔罪，必须追悔，令意不喜，菩提心者具足踊跃欢喜方生。」

　　这是以前西藏一些误会。那么这里宗大师说这个话不对的，他怎么这样说呢？龙树、寂天这一派的，中观那一派，他们传来的是要修七支供都要修的。而弥勒和无著菩萨所传的，就是广大行派的，他们所传的只要修两支――礼拜、供养，其余的不修了。为什么？假使修忏悔那一支的话，必须追悔，你要修忏悔，忏罪的那一支呢，要追悔了。过去做错了，要追悔了。那么你一追悔，心里感到不喜了，过去做错了嘛，就不高兴了，心里要起一个不喜的心了。“菩提心者具足踊跃欢喜方生”，而我们现在这个地方要生菩提心了，菩提心必须要踊跃欢喜才能生起来。你一修忏悔支，一追悔，“哎呀，过去做错了！”心里欢喜心生不起来的话，菩提心就生不起来了，他就这么说。

　　不应道理。

　　那么这个话呢，宗大师说“不应道理”，这个是无稽之谈，这个不对的。下边为什么不对呢？他就举这个道理出来了。

　　大觉师于发心及律仪仪轨说：「礼敬供养等。」以「等」字摄略。《尊长事次第》中，于发心前明说七支，又其因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生。

　　“大觉师于发心及律仪仪轨说：礼敬供养等。以「等」字摄略。《尊长事次第》中，于发心前明说七支，又其因相”，那么这个话为什么不对呢？大觉师，阿底峡尊者，在他的发心仪轨跟律仪仪轨里边说的是“礼敬供养等”。并不是说两支就完了，还有一个“等”，“等”字就是“摄略”，还有其它的五支。

　　在另外一本书，《尊长事次第》，这一本书里边，他就明确地说，在发心之前，七支都要修，并不是说忏悔那支不能修。“又其因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生”，这个是反过来了，假使照你这么说，因地里边修了忏悔支，就不生起欢喜心了，欢喜心没有，真正这样的话呢，那么果上菩提心生不起来了，那么龙树菩萨跟寂天他们这一派的仪轨照它修的话，菩提心就生不出来了，那当然不会了。这就是说你的话是不合道理的。

　　丑二　劝请归依

　　第二者次说于师须住佛想。

　　那么对于自己的授戒的师呢，要当佛的看。

　　故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白。

　　“故应作佛胜解，礼敬供养”，要当作佛的胜解，就是说决定他是佛，这个胜解心要生起来。那么以佛的胜解来礼拜恭敬，供养他，具体地就是说“右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白”，为了要生起菩提心要求了，要求阿阇黎给他授下边的不共归依。怎么请呢？

　　「如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。」乃至三说。

　　就是说请阿阇黎作证明，证明他自己要发菩提心。他说跟过去佛，应正等觉，跟那些入了大地的菩萨，这个大地的菩萨，根据昂旺堪布说是八地以上的，他们发的最初于无上正等菩提发心，怎么发的，那么我现在，“某甲”，自己的名字，也请阿阇黎给我证明，我今天也要跟他们一样，证无上正等菩提，也要同样跟他们一样发心。那么说三次。

　　次应为授殊胜归依。

　　这个三次说了之后，先要给他授殊胜归依，就是不共的归依。以前我们的归依呢，共的归依，就是一般的人共同的。管你是为求下士道的也好，中士道的也好，上士道的也好，共同的，一样的。这个不共的呢，单是上士道的，发菩提心的人，他受的归依。所以说受愿心，菩提心这个仪轨之前呢，先要授一个殊胜的不共的归依。

　　谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。

　　那这个三宝的境就不同了，佛世尊这是一样的，这个法呢，就有简别了，这是大乘的灭道二谛，那不包括二乘的。僧是不退菩萨，罗汉独觉都不在此例。我们的僧宝是已经证了不退位的那些大菩萨。那么这是境不同，不共归依有三个不同：一个境不同；一个时间不同；一个是意乐心不同。境不同，佛是世尊是一样的，佛是功德是最高的，一样的；那么法宝呢，大乘的灭道二谛是法宝；那么僧宝呢，不退位的大菩萨，是僧宝。

　　时从今起乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐；

　　时间呢，“时从今起乃至未证大菩提藏”，从现在开始，没有证到大菩提藏，藏是心要，这个大菩提藏证到心要之后就是成佛。从现在开始，没有成佛之间，这个时间，都是受这个归依的。不是尽形寿，不是一辈子的时间，所以时间也不一样，从现在开始一直到成佛。

　　意乐心呢，“为救一切诸有情故”，并不是为救自己的，也不是为救少数的人。我们的发的意乐心呢，这个归依我就是要度一切众生，自己要受了这个殊胜的归依之后，将来要度一切众生的意乐心。

　　“为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐”，这里“正归于法”，我们说这个跟《俱舍》一样的，三归依核心是法宝，因为我们要证到的是大乘的灭道二谛。佛是已经证到的人，僧是正在修这个法的人，中心是法宝，所以正归依的是法宝。佛是导师，已经证到了，可以教导我们的人。僧宝正在修这个，那么是我们的修行的伴侣。那么这是三宝。以这样的意乐心，要度一切有情的意乐心，来受这个不共的归依。所以说这个殊胜的归依总的来说跟一般的归依，境不同。佛是一样的；法宝是大乘的灭道二谛，其它的就不在此了；那么僧宝是不退菩萨，声闻缘觉就不在了，要退的，还没有证到不退位的也不在此例。

　　时间从现在开始，一直到自己成佛。意乐心呢，为了要救度一切有情才受这个殊胜归依的。

　　特如《道炬论》说「以不退转心」，当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。

　　《道炬论》里边特别的，《道炬论》所说的，“以不退转心”，这个里边自己要有不退心，自己要发一个誓：不退，这个心不能退。

　　“当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转”，我们要发一个猛利的欲乐心，要使我们这个心呢，就是前面我们要发的那个菩提心，要跟佛、大菩萨一样，要什么时间之下，什么情况之下，都不退的。要发这个誓愿。

　　威仪如前而受归依。

　　威仪如前，右膝着地，恭敬合掌等等，而受这个归依。那么归依时候怎么说呢。

　　「阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。

　　这样子说三遍，“如是三说”。

　　归依一一宝前，各一存念，及归法文句与余不同，皆如觉所造《仪轨》。

　　“归依一一宝前”，佛宝、法宝、僧宝，每一个宝归依之前，都摆一个“阿阇黎耶存念”。归依法，他的文句跟普通的归依仪轨又有点不同，这些都是根据觉，就是阿底峡尊者造的仪轨而来的，并不是宗大师自己编的。那就是说这个殊胜的归依的三说呢，里边每一个归依，每一个宝之前，有一个阿阇黎耶要存念。

　　还有归依法的时候，跟普通仪轨的话有些不同，这个是根据阿底峡尊者的仪轨里边摘下来的，是有依据的。寂静的离欲诸法，那就是寂静一切烦恼也都寂静下去了，那么离欲是一切烦恼都离掉了。欲是烦恼之一，以这个烦恼是最厉害的，爱欲嘛，贪嘛，说离欲就是代表一切的烦恼都在里头。它是个头嘛，把这个头这一边一提嘛，一切烦恼都包了。就是离一切烦恼。

　　丑三　说归依学处

　　归依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。

　　归依之后该怎么做？不共的，共的学处，以前我们发一张纸的，下士道里边说的，那些, 学处这里还是要的。阿阇黎也要给他说。

　　子二　积集资粮

　　积集资粮者。

　　殊胜归依得到之后，那么给他说学处，学处说好之后呢，“积集资粮”。

　　《发心仪轨》中，于此亦说修礼供等，《释论》中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。

　　“《发心仪轨》中，于此亦说修礼供等，《释论》中说修七支供”，《发心仪轨》，就是说发愿菩提心仪轨说，这个时候要修礼拜供养。《释论》，这个是《道炬释论》里边说修七支供，就是前面说的修七支…

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