..续本文上一页四仪轨正受者，如大觉云：欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正修”，阿底峡尊者说，要把这个菩提心生起来，那么要恒常地、长时期地努力，预先还要修四无量心，慈悲喜舍，把贪心、妒嫉心这些都要除掉。然后呢，依仪轨真正地发这个心。

　　“若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨”，你菩提心修了，对这个发心已经得到不可摇动的理解，这个胜解生起了，那么不会摇动了，人家也不会把你心退下了，那么你就可以受发心的仪轨了。

　　此中分三：一未得令得，二已得守护不坏，三设坏还出之方便。

　　第一个还没有得到仪轨的，就使他得到，受仪轨了发心了。已经得到的，如何守护，不要坏失。假使说一旦坏失的时候怎么还净呢？还出的方便。

　　辛一　未得令得

　　初中分三：一所受之境，二能受之依，三如何受之轨则。 今初

　　我们于什么境之前受菩提心？能受的人他的依身是什么，就是他依靠什么身体去受？那么受的轨则，仪轨。

　　壬一　所受之境

　　觉于《尊长事次第》中仅云「具相阿阇黎」，更未明说。

　　“觉于《尊长事次第》中”，阿底峡尊者在《尊长事次第》这本书里边，他就这么说，给我们授菩提心的人呢，这个阿阇黎呢，该是怎么的人呢？他说得很简略，就是“具相阿阇黎”，具足德相的阿阇黎，那什么叫德相，没有说。“更未明说”，此外就没有说了。

　　诸先觉说：「具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。」

　　一些过去大德说，给我们授菩提心发心仪轨的阿阇黎，单是有愿心，住在愿心学处里边，这还不够，应当要具行心的律仪。就是说不但要有愿心的学处，还要具足行心的律仪，就是菩萨道还要行的，这才是具相的阿阇黎。

　　此与胜敌论师说：「当往具菩萨律仪善知识所」，极相符顺。

　　这个话跟胜敌论师他有一句话呢，两个是非常符合的。他怎么说呢？他说你要受菩萨律仪的话，应当到有菩萨戒的善知识面前去受。那么就是说，不但是愿心，还是要有行心律仪的。

　　那么下面一句话呢，很含糊，我们就根据拉卜楞寺他们的说法呢，略略地说一下。因为这个《十法经》我们还没看到，到底它里边说什么，前后文还不知道。他这里引了一段。

　　《十法经》中，由他令受，而发心者说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发心，非说声闻为作仪轨。

　　那里就是说，这个我们根据拉卜楞寺的话呢，销销文就是了。以后如果有《十法经》呢，最好详细看一下。他说由他受而发心的，就是受发心仪轨了。这个里边他说有声闻，这个声闻呢，“是说由彼劝令厌离而受发心”，是说由劝他厌离二乘而发大心，并不是说声闻人来作仪轨。我们前面说阿阇黎要具相的，不是声闻，声闻不能作仪轨，仅仅是劝他发心而已。

　　壬二　能受之依

　　能受之依者。

　　哪些人能受这个发菩提心的仪轨呢？

　　总如胜敌论师说：「若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。」

　　那么是男子，或者女人，要简别黄门二根之类的，要具足圆满的身、意乐心：身要圆满，那么意乐也要圆满，这里就是说善男子，善女人。

　　谓天龙等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。

　　不但是人，天、龙等只要身跟意乐圆满的，可以发菩提心愿心的，都是可以受这个仪轨的所依的身。

　　然此中者，如《道炬释论》说：「厌离生死，忆念死没，具慧大悲。」谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意者。

　　这里说就比较宽了，只要是善男子，善女人，不管你天龙也好，人也好，他的身、他的意乐，堪能发菩提愿心的，那么都可以受菩萨戒的人的所依。

　　那么这个《道炬释论》里边说得严格一点，《道炬释论》里边说要“厌离生死”，那么就是要厌离生死；“忆念死没”，经常作无常想；还要具悲心，大悲心；还要具慧，智慧，大悲心。那么这四个条件要具足，才能作这个所依的身，受菩萨愿心的身。

　　这个宗大师的解释。这个提了这四个实际上就是说，“谓于前说诸道次第已修心者”，就是说我们讲的《菩提道次第》前面诸道，就是说下中上三士道，已经按了次第修过的，这个心修过的，菩提心已经生起一点了。能够“转变意者”，就是生了菩提心之后，把原来的心有所净化，有些改变，不是像以前一样了，这样的人，真正受菩提愿心的，所依的，满足要求的。那就是说也不是随便哪个一般都可以受了。

　　我们现在很多居士问：“什么时候受菩萨戒？”我们说受菩萨戒，你先要有菩提心要生起嘛，愿心要先生起来。愿心生起的条件也不是很简单了，如果说悲心一点也没有，智慧也不够，生死也不厌离，也不念无常、死没，那么你受菩萨戒，那是插个种子而已。

　　如果说具足这些条件的，昂旺堪布的说法呢，那就很有力量了。如果你说真正地具足这些条件的，那么你在受菩萨戒仪轨的时候，由上师三宝的加持，可以上等的，可以生起真正的菩提心，生起来。那么次一等的，也可以在原来基础上有所增加。如果这个转变心意都没有的，那你也去受菩萨戒的话，仅仅是下个种子，什么效果呢？现世是没有什么效果的。

　　壬三　如何受之轨则

　　如何受之仪轨分三：一加行仪轨，二正行仪轨，三完结仪轨。

　　“如何受之仪轨”？怎么样受仪轨呢？“分三：一加行仪轨，二正行仪轨，三完结仪轨”。

　　癸一　加行仪轨

　　初加行轨分三：一受胜归依，二积集资粮，三净修意乐。

　　子一　受胜归依

　　初中分三：一庄严处所安布塔像陈设供物，二劝请归依，三说归依学处。　　

　　那么就是说要受菩萨的愿心仪轨之前，要受殊胜的归依，那就是说不是一般的归依。我们一般的归依是普通的归依，这是不共的，大乘的归依，先要受这个归依。受了这个归依之后，然后还要净修意乐心，还要积集资粮，净修意乐。这是加行仪轨。那么正行还要在后。这些加行有了，再正行。

　　丑一　庄严处所安布塔像陈设供物

　　远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以牛五物涂洒其地，以栴檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花。

　　在这个里边还要布置坛场，“庄严处所”。“远离罪恶众生之处”，那么“远离罪恶众生之处”是什么呢？就是说那些有猛兽毒蛇的那些地方不要去，不要到那边去，不能设坛场；另外一个破戒的众生的那些地方也不要，就是要清净的地方，一般是阿兰若，或者是清净的寺院里边，才能够做这些佛事。

　　“善治地基令其平洁”，那么就要平地基，使它平洁。“以牛五物涂洒其地”，这是印度佛教里边过去的传承，我们现在恐怕是不大用了，那是用牛的五个东西来洒涂这个地基。这个牛五物是什么东西呢？牛身上的东西。他说先要选一个没有病的母的黄牛，开始七天只给它喝水，其它不给它，那就是把它的肠子洗干净了。七天的水吃好之后，把它牵到高原上去，那上边是干净的草，再养七天。这样养好之后，就取它的五物，它的大小便，不要屙在地下，大水便的时候用干净的东西把它盛起来，那么这是两个，大便、小便两个。它的牛奶，次为酥油，再做一个酪，乳酥酪这三个，这五个东西拿来涂。再加一些其它的，这个他们叫五物了，就是牛的五物。它有什么作用呢？可以去秽等等，是印度古代过去的规矩，这个是认为是最好的东西。那么把它地上涂洒，去秽。然后以旃檀等好的香水再去浇洒，还要散好的妙花，香花。

　　设三宝像谓铸塑等，诸典籍等，诸菩萨像，安置床座或妙棹台。悬挂幡盖及香花等，诸供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等，又于先时供养僧伽、施食鬼趣集聚资粮。

　　“设三宝像谓铸塑等”，那么供三宝的像，铜铸的塑的都可以。那么法宝呢，“诸典籍等”。还有“菩萨像，安置床座或妙棹台”，用床座或者好的供桌。“悬挂幡盖及香花等”，这是庄严，幡盖香花等等。“诸供养具尽其所有”，尽自己能力所做到的供养具。“又当预备伎乐饮食诸庄严具”，还要准备伎乐，那就是说钹铙、唢呐、海螺之类的，还有饮食了庄严具。“用花严饰大善知识所居之座”，戒师坐的座位更要庄严。“诸先觉等，又于先时供养僧伽、施食鬼趣集聚资粮”，过去的那些大德呢，还要在事先供僧、施食，布施那些饿鬼，用这样子来集聚资粮。

　　若无供具应如《贤劫经》说，其碎布等皆成供养，有者则应无诸谄曲殷重求觅广兴供养，令诸同伴心难容纳。

　　假使你实在穷，没有供具，供的东西没有，那么最起码的，“应如《贤劫经》说”，实在太穷了，碎的黄布等等，也可以供养。当然这是特殊情况了，如果你有能力，把这个碎的布来供养，那当然这是不好，不恭敬了。无可奈何之中，哪怕用一块碎的黄布供养也可以。

　　“有者”，假使你有条件的话，“则应无诸谄曲殷重求觅广兴供养”，那么有条件呢，要没有谄曲地去殷重地去求广大的供养。这个谄曲就是说：来处无谄，发心无谄。自己发心不要谄曲；来源也不要谄曲，就是说如法的。发心要如法的发心；来源如法的资具，那么这样子的广求来供养。

　　“令诸同伴心难容纳”，使人家看了感到自己好象很惭愧，你这么发那么大的心，自己没有这么做，那么就是说要用来感动人家了。

　　传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处，于觉前请发心时，觉教曰：「供养太恶不生。」

　　据说，这是一个传说，一些知识，在西藏莽宇跟桑耶地方，他们要请阿底峡尊者给他们传这个发心仪轨。那么阿底峡尊者就说：“你们供养得太差呢，这个菩提心是生不起来的。”那就是供养要尽量而行，就要前面说的，不但是广兴供养，“令诸同伴心难容纳”，看了都感到：“啊，这个太好了！”自己感到是不如。这个就是说供养不能太差了。

　　所供像中，须善开光大师之像，必不可少。

　　“所供像中”，供的像呢，“须善开光大师之像”，要开过光的佛像，这是不好少的。

　　经典亦须摄颂以上诸般若经。

　　最少的经呢，也要摄…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…