..續本文上一頁四儀軌正受者，如大覺雲：欲修令此生，應勵恒修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正修”，阿底峽尊者說，要把這個菩提心生起來，那麼要恒常地、長時期地努力，預先還要修四無量心，慈悲喜舍，把貪心、妒嫉心這些都要除掉。然後呢，依儀軌真正地發這個心。

　　“若修心已，于其發心獲得定解，當行受此之儀軌”，你菩提心修了，對這個發心已經得到不可搖動的理解，這個勝解生起了，那麼不會搖動了，人家也不會把你心退下了，那麼你就可以受發心的儀軌了。

　　此中分叁：一未得令得，二已得守護不壞，叁設壞還出之方便。

　　第一個還沒有得到儀軌的，就使他得到，受儀軌了發心了。已經得到的，如何守護，不要壞失。假使說一旦壞失的時候怎麼還淨呢？還出的方便。

　　辛一　未得令得

　　初中分叁：一所受之境，二能受之依，叁如何受之軌則。 今初

　　我們于什麼境之前受菩提心？能受的人他的依身是什麼，就是他依靠什麼身體去受？那麼受的軌則，儀軌。

　　壬一　所受之境

　　覺于《尊長事次第》中僅雲「具相阿阇黎」，更未明說。

　　“覺于《尊長事次第》中”，阿底峽尊者在《尊長事次第》這本書裏邊，他就這麼說，給我們授菩提心的人呢，這個阿阇黎呢，該是怎麼的人呢？他說得很簡略，就是“具相阿阇黎”，具足德相的阿阇黎，那什麼叫德相，沒有說。“更未明說”，此外就沒有說了。

　　諸先覺說：「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」

　　一些過去大德說，給我們授菩提心發心儀軌的阿阇黎，單是有願心，住在願心學處裏邊，這還不夠，應當要具行心的律儀。就是說不但要有願心的學處，還要具足行心的律儀，就是菩薩道還要行的，這才是具相的阿阇黎。

　　此與勝敵論師說：「當往具菩薩律儀善知識所」，極相符順。

　　這個話跟勝敵論師他有一句話呢，兩個是非常符合的。他怎麼說呢？他說你要受菩薩律儀的話，應當到有菩薩戒的善知識面前去受。那麼就是說，不但是願心，還是要有行心律儀的。

　　那麼下面一句話呢，很含糊，我們就根據拉蔔楞寺他們的說法呢，略略地說一下。因爲這個《十法經》我們還沒看到，到底它裏邊說什麼，前後文還不知道。他這裏引了一段。

　　《十法經》中，由他令受，而發心者說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞爲作儀軌。

　　那裏就是說，這個我們根據拉蔔楞寺的話呢，銷銷文就是了。以後如果有《十法經》呢，最好詳細看一下。他說由他受而發心的，就是受發心儀軌了。這個裏邊他說有聲聞，這個聲聞呢，“是說由彼勸令厭離而受發心”，是說由勸他厭離二乘而發大心，並不是說聲聞人來作儀軌。我們前面說阿阇黎要具相的，不是聲聞，聲聞不能作儀軌，僅僅是勸他發心而已。

　　壬二　能受之依

　　能受之依者。

　　哪些人能受這個發菩提心的儀軌呢？

　　總如勝敵論師說：「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」

　　那麼是男子，或者女人，要簡別黃門二根之類的，要具足圓滿的身、意樂心：身要圓滿，那麼意樂也要圓滿，這裏就是說善男子，善女人。

　　謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可爲此之依。

　　不但是人，天、龍等只要身跟意樂圓滿的，可以發菩提心願心的，都是可以受這個儀軌的所依的身。

　　然此中者，如《道炬釋論》說：「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂于前說諸道次第已修心者，是于菩提心略爲生起轉變意者。

　　這裏說就比較寬了，只要是善男子，善女人，不管你天龍也好，人也好，他的身、他的意樂，堪能發菩提願心的，那麼都可以受菩薩戒的人的所依。

　　那麼這個《道炬釋論》裏邊說得嚴格一點，《道炬釋論》裏邊說要“厭離生死”，那麼就是要厭離生死；“憶念死沒”，經常作無常想；還要具悲心，大悲心；還要具慧，智慧，大悲心。那麼這四個條件要具足，才能作這個所依的身，受菩薩願心的身。

　　這個宗大師的解釋。這個提了這四個實際上就是說，“謂于前說諸道次第已修心者”，就是說我們講的《菩提道次第》前面諸道，就是說下中上叁士道，已經按了次第修過的，這個心修過的，菩提心已經生起一點了。能夠“轉變意者”，就是生了菩提心之後，把原來的心有所淨化，有些改變，不是像以前一樣了，這樣的人，真正受菩提願心的，所依的，滿足要求的。那就是說也不是隨便哪個一般都可以受了。

　　我們現在很多居士問：“什麼時候受菩薩戒？”我們說受菩薩戒，你先要有菩提心要生起嘛，願心要先生起來。願心生起的條件也不是很簡單了，如果說悲心一點也沒有，智慧也不夠，生死也不厭離，也不念無常、死沒，那麼你受菩薩戒，那是插個種子而已。

　　如果說具足這些條件的，昂旺堪布的說法呢，那就很有力量了。如果你說真正地具足這些條件的，那麼你在受菩薩戒儀軌的時候，由上師叁寶的加持，可以上等的，可以生起真正的菩提心，生起來。那麼次一等的，也可以在原來基礎上有所增加。如果這個轉變心意都沒有的，那你也去受菩薩戒的話，僅僅是下個種子，什麼效果呢？現世是沒有什麼效果的。

　　壬叁　如何受之軌則

　　如何受之儀軌分叁：一加行儀軌，二正行儀軌，叁完結儀軌。

　　“如何受之儀軌”？怎麼樣受儀軌呢？“分叁：一加行儀軌，二正行儀軌，叁完結儀軌”。

　　癸一　加行儀軌

　　初加行軌分叁：一受勝歸依，二積集資糧，叁淨修意樂。

　　子一　受勝歸依

　　初中分叁：一莊嚴處所安布塔像陳設供物，二勸請歸依，叁說歸依學處。　　

　　那麼就是說要受菩薩的願心儀軌之前，要受殊勝的歸依，那就是說不是一般的歸依。我們一般的歸依是普通的歸依，這是不共的，大乘的歸依，先要受這個歸依。受了這個歸依之後，然後還要淨修意樂心，還要積集資糧，淨修意樂。這是加行儀軌。那麼正行還要在後。這些加行有了，再正行。

　　醜一　莊嚴處所安布塔像陳設供物

　　遠離罪惡衆生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。

　　在這個裏邊還要布置壇場，“莊嚴處所”。“遠離罪惡衆生之處”，那麼“遠離罪惡衆生之處”是什麼呢？就是說那些有猛獸毒蛇的那些地方不要去，不要到那邊去，不能設壇場；另外一個破戒的衆生的那些地方也不要，就是要清淨的地方，一般是阿蘭若，或者是清淨的寺院裏邊，才能夠做這些佛事。

　　“善治地基令其平潔”，那麼就要平地基，使它平潔。“以牛五物塗灑其地”，這是印度佛教裏邊過去的傳承，我們現在恐怕是不大用了，那是用牛的五個東西來灑塗這個地基。這個牛五物是什麼東西呢？牛身上的東西。他說先要選一個沒有病的母的黃牛，開始七天只給它喝水，其它不給它，那就是把它的腸子洗幹淨了。七天的水吃好之後，把它牽到高原上去，那上邊是幹淨的草，再養七天。這樣養好之後，就取它的五物，它的大小便，不要屙在地下，大水便的時候用幹淨的東西把它盛起來，那麼這是兩個，大便、小便兩個。它的牛奶，次爲酥油，再做一個酪，乳酥酪這叁個，這五個東西拿來塗。再加一些其它的，這個他們叫五物了，就是牛的五物。它有什麼作用呢？可以去穢等等，是印度古代過去的規矩，這個是認爲是最好的東西。那麼把它地上塗灑，去穢。然後以旃檀等好的香水再去澆灑，還要散好的妙花，香花。

　　設叁寶像謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙棹臺。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等，又于先時供養僧伽、施食鬼趣集聚資糧。

　　“設叁寶像謂鑄塑等”，那麼供叁寶的像，銅鑄的塑的都可以。那麼法寶呢，“諸典籍等”。還有“菩薩像，安置床座或妙棹臺”，用床座或者好的供桌。“懸挂幡蓋及香花等”，這是莊嚴，幡蓋香花等等。“諸供養具盡其所有”，盡自己能力所做到的供養具。“又當預備伎樂飲食諸莊嚴具”，還要准備伎樂，那就是說钹铙、唢呐、海螺之類的，還有飲食了莊嚴具。“用花嚴飾大善知識所居之座”，戒師坐的座位更要莊嚴。“諸先覺等，又于先時供養僧伽、施食鬼趣集聚資糧”，過去的那些大德呢，還要在事先供僧、施食，布施那些餓鬼，用這樣子來集聚資糧。

　　若無供具應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸谄曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴心難容納。

　　假使你實在窮，沒有供具，供的東西沒有，那麼最起碼的，“應如《賢劫經》說”，實在太窮了，碎的黃布等等，也可以供養。當然這是特殊情況了，如果你有能力，把這個碎的布來供養，那當然這是不好，不恭敬了。無可奈何之中，哪怕用一塊碎的黃布供養也可以。

　　“有者”，假使你有條件的話，“則應無諸谄曲殷重求覓廣興供養”，那麼有條件呢，要沒有谄曲地去殷重地去求廣大的供養。這個谄曲就是說：來處無谄，發心無谄。自己發心不要谄曲；來源也不要谄曲，就是說如法的。發心要如法的發心；來源如法的資具，那麼這樣子的廣求來供養。

　　“令諸同伴心難容納”，使人家看了感到自己好象很慚愧，你這麼發那麼大的心，自己沒有這麼做，那麼就是說要用來感動人家了。

　　傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，于覺前請發心時，覺教曰：「供養太惡不生。」

　　據說，這是一個傳說，一些知識，在西藏莽宇跟桑耶地方，他們要請阿底峽尊者給他們傳這個發心儀軌。那麼阿底峽尊者就說：“你們供養得太差呢，這個菩提心是生不起來的。”那就是供養要盡量而行，就要前面說的，不但是廣興供養，“令諸同伴心難容納”，看了都感到：“啊，這個太好了！”自己感到是不如。這個就是說供養不能太差了。

　　所供像中，須善開光大師之像，必不可少。

　　“所供像中”，供的像呢，“須善開光大師之像”，要開過光的佛像，這是不好少的。

　　經典亦須攝頌以上諸般若經。

　　最少的經呢，也要攝…

《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…