..續本文上一頁頌以上的。《般若經》有很多種，有六百卷的，我們最大是六百卷，那麼攝頌以上的就是西藏最略的《般若經》，這個不能再少了。
次如《尊長事次第》說迎請聖衆，誦念叁遍供養雲陀羅尼，應贊誦之。
次如《尊長事次第》這一本書裏邊說的，要“迎請聖衆”，一般做法，做佛會法事都要迎請叁寶。“誦念叁遍供養雲陀羅尼”，供養咒念叁遍。“應贊誦之”，要贊頌了，就是念這個偈頌，來贊歎，來誦這個。
其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽。尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想，住于一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。
“其次”，那麼弟子要沐浴，著新幹淨的衣服。“合掌而聽”。“尊長開示”，這個傳法的就開示了。“福田海會所有功德”，開示什麼？福田海會所有的功德。“令其至心發生淨信”，就是說，請來的聖衆裏邊，這是“福田”，“海會”，很多的都請來了，他們的所有的功德，叁寶的功德使他好好地發起真正的清淨的心。“教彼自想”，教他自己觀想。“住于一一佛菩薩前”，那麼請來很多佛菩薩，觀想自己在每一個佛菩薩之前都有自己。“徐徐念誦七支供養”，慢慢地念七支供養，在佛菩薩面前修七支供。那麼這個時候徐徐念誦，不要很急躁地念了。這是關鍵時刻，像我們念經太快了，這是趕時間了。每天這麼短的時間，你要徐徐念誦嘛，其它事情幹不成了，只好快快念。在這個地方要徐徐念，不能快。
先覺多雲。
很多的藏地的一些過去的大德他說。
「龍猛、寂天所傳來者俱修七支，慈氏、無著所傳來者唯修禮拜、供養二支。若修悔罪，必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」
這是以前西藏一些誤會。那麼這裏宗大師說這個話不對的，他怎麼這樣說呢？龍樹、寂天這一派的，中觀那一派，他們傳來的是要修七支供都要修的。而彌勒和無著菩薩所傳的，就是廣大行派的，他們所傳的只要修兩支――禮拜、供養，其余的不修了。爲什麼？假使修忏悔那一支的話，必須追悔，你要修忏悔，忏罪的那一支呢，要追悔了。過去做錯了，要追悔了。那麼你一追悔，心裏感到不喜了，過去做錯了嘛，就不高興了，心裏要起一個不喜的心了。“菩提心者具足踴躍歡喜方生”，而我們現在這個地方要生菩提心了，菩提心必須要踴躍歡喜才能生起來。你一修忏悔支，一追悔，“哎呀，過去做錯了！”心裏歡喜心生不起來的話，菩提心就生不起來了，他就這麼說。
不應道理。
那麼這個話呢，宗大師說“不應道理”，這個是無稽之談，這個不對的。下邊爲什麼不對呢？他就舉這個道理出來了。
大覺師于發心及律儀儀軌說：「禮敬供養等。」以「等」字攝略。《尊長事次第》中，于發心前明說七支，又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。
“大覺師于發心及律儀儀軌說：禮敬供養等。以「等」字攝略。《尊長事次第》中，于發心前明說七支，又其因相”，那麼這個話爲什麼不對呢？大覺師，阿底峽尊者，在他的發心儀軌跟律儀儀軌裏邊說的是“禮敬供養等”。並不是說兩支就完了，還有一個“等”，“等”字就是“攝略”，還有其它的五支。
在另外一本書，《尊長事次第》，這一本書裏邊，他就明確地說，在發心之前，七支都要修，並不是說忏悔那支不能修。“又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生”，這個是反過來了，假使照你這麼說，因地裏邊修了忏悔支，就不生起歡喜心了，歡喜心沒有，真正這樣的話呢，那麼果上菩提心生不起來了，那麼龍樹菩薩跟寂天他們這一派的儀軌照它修的話，菩提心就生不出來了，那當然不會了。這就是說你的話是不合道理的。
醜二 勸請歸依
第二者次說于師須住佛想。
那麼對于自己的授戒的師呢，要當佛的看。
故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，爲菩提心而正請白。
“故應作佛勝解，禮敬供養”，要當作佛的勝解，就是說決定他是佛，這個勝解心要生起來。那麼以佛的勝解來禮拜恭敬，供養他，具體地就是說“右膝著地，恭敬合掌，爲菩提心而正請白”，爲了要生起菩提心要求了，要求阿阇黎給他授下邊的不共歸依。怎麼請呢？
「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初于無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿阇黎耶，今于無上正等菩提而發其心。」乃至叁說。
就是說請阿阇黎作證明，證明他自己要發菩提心。他說跟過去佛，應正等覺，跟那些入了大地的菩薩，這個大地的菩薩，根據昂旺堪布說是八地以上的，他們發的最初于無上正等菩提發心，怎麼發的，那麼我現在，“某甲”，自己的名字，也請阿阇黎給我證明，我今天也要跟他們一樣，證無上正等菩提，也要同樣跟他們一樣發心。那麼說叁次。
次應爲授殊勝歸依。
這個叁次說了之後，先要給他授殊勝歸依，就是不共的歸依。以前我們的歸依呢，共的歸依，就是一般的人共同的。管你是爲求下士道的也好，中士道的也好，上士道的也好，共同的，一樣的。這個不共的呢，單是上士道的，發菩提心的人，他受的歸依。所以說受願心，菩提心這個儀軌之前呢，先要授一個殊勝的不共的歸依。
謂佛爲世尊，法是大乘滅道二谛，僧爲不退聖位菩薩，以爲其境。
那這個叁寶的境就不同了，佛世尊這是一樣的，這個法呢，就有簡別了，這是大乘的滅道二谛，那不包括二乘的。僧是不退菩薩，羅漢獨覺都不在此例。我們的僧寶是已經證了不退位的那些大菩薩。那麼這是境不同，不共歸依有叁個不同：一個境不同；一個時間不同；一個是意樂心不同。境不同，佛是世尊是一樣的，佛是功德是最高的，一樣的；那麼法寶呢，大乘的滅道二谛是法寶；那麼僧寶呢，不退位的大菩薩，是僧寶。
時從今起乃至未證大菩提藏，爲救一切諸有情故，歸佛爲師，正歸于法，歸僧爲伴，具此總意樂；
時間呢，“時從今起乃至未證大菩提藏”，從現在開始，沒有證到大菩提藏，藏是心要，這個大菩提藏證到心要之後就是成佛。從現在開始，沒有成佛之間，這個時間，都是受這個歸依的。不是盡形壽，不是一輩子的時間，所以時間也不一樣，從現在開始一直到成佛。
意樂心呢，“爲救一切諸有情故”，並不是爲救自己的，也不是爲救少數的人。我們的發的意樂心呢，這個歸依我就是要度一切衆生，自己要受了這個殊勝的歸依之後，將來要度一切衆生的意樂心。
“爲救一切諸有情故，歸佛爲師，正歸于法，歸僧爲伴，具此總意樂”，這裏“正歸于法”，我們說這個跟《俱舍》一樣的，叁歸依核心是法寶，因爲我們要證到的是大乘的滅道二谛。佛是已經證到的人，僧是正在修這個法的人，中心是法寶，所以正歸依的是法寶。佛是導師，已經證到了，可以教導我們的人。僧寶正在修這個，那麼是我們的修行的伴侶。那麼這是叁寶。以這樣的意樂心，要度一切有情的意樂心，來受這個不共的歸依。所以說這個殊勝的歸依總的來說跟一般的歸依，境不同。佛是一樣的；法寶是大乘的滅道二谛，其它的就不在此了；那麼僧寶是不退菩薩，聲聞緣覺就不在了，要退的，還沒有證到不退位的也不在此例。
時間從現在開始，一直到自己成佛。意樂心呢，爲了要救度一切有情才受這個殊勝歸依的。
特如《道炬論》說「以不退轉心」，當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。
《道炬論》裏邊特別的，《道炬論》所說的，“以不退轉心”，這個裏邊自己要有不退心，自己要發一個誓：不退，這個心不能退。
“當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉”，我們要發一個猛利的欲樂心，要使我們這個心呢，就是前面我們要發的那個菩提心，要跟佛、大菩薩一樣，要什麼時間之下，什麼情況之下，都不退的。要發這個誓願。
威儀如前而受歸依。
威儀如前，右膝著地，恭敬合掌等等，而受這個歸依。那麼歸依時候怎麼說呢。
「阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法衆法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸衆中尊。」如是叁說。
這樣子說叁遍，“如是叁說”。
歸依一一寶前，各一存念，及歸法文句與余不同，皆如覺所造《儀軌》。
“歸依一一寶前”，佛寶、法寶、僧寶，每一個寶歸依之前，都擺一個“阿阇黎耶存念”。歸依法，他的文句跟普通的歸依儀軌又有點不同，這些都是根據覺，就是阿底峽尊者造的儀軌而來的，並不是宗大師自己編的。那就是說這個殊勝的歸依的叁說呢，裏邊每一個歸依，每一個寶之前，有一個阿阇黎耶要存念。
還有歸依法的時候，跟普通儀軌的話有些不同，這個是根據阿底峽尊者的儀軌裏邊摘下來的，是有依據的。寂靜的離欲諸法，那就是寂靜一切煩惱也都寂靜下去了，那麼離欲是一切煩惱都離掉了。欲是煩惱之一，以這個煩惱是最厲害的，愛欲嘛，貪嘛，說離欲就是代表一切的煩惱都在裏頭。它是個頭嘛，把這個頭這一邊一提嘛，一切煩惱都包了。就是離一切煩惱。
醜叁 說歸依學處
歸依學處者，前下士時所說學處，今于此中阿阇黎耶亦應爲說。
歸依之後該怎麼做？不共的，共的學處，以前我們發一張紙的，下士道裏邊說的，那些, 學處這裏還是要的。阿阇黎也要給他說。
子二 積集資糧
積集資糧者。
殊勝歸依得到之後，那麼給他說學處，學處說好之後呢，“積集資糧”。
《發心儀軌》中，于此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。
“《發心儀軌》中，于此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供”，《發心儀軌》，就是說發願菩提心儀軌說，這個時候要修禮拜供養。《釋論》，這個是《道炬釋論》裏邊說修七支供，就是前面說的修七支…
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