..续本文上一页去看。“勤修此因”，好好修他的因。“积集资粮，净此障碍”，生起的障碍把它消除；生起的资粮积集起来。这个生起慈悲心、菩提心的因把它修起来。那就是要按了次第来了，不能越级了。

　　自能如是净修其心，则定能下圆满种子，诚非小事，理应欢喜。

　　假使说我们能够清净地、如法地修它的心，那么这样子修心呢，决定能够种下这个圆满的佛的种子。这不是小事情，应当生欢喜心，去做。

　　如大觉云：「欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生。」

　　假使说我们呢，要进入大乘的门――就是要趣入大乘，那么我们的这个觉心――就是菩提心，这还是必要的。这个菩提心就象日月一样，太阳、月亮一样。太阳干什么？除一切暗，除暗；月亮做什么？息热恼。这个除暗呢――除无明之暗，热恼指烦恼的热恼，这是以日月来比喻。我们这个菩提心生起之后，它跟太阳一样，一切无明的痴暗都消除了；一切烦恼的热都息灭了。所以说这个菩提心那么珍贵，“励劫亦令生”，纵使它难修，但是我们，哪怕你努力地修，经过好多劫，也不要放弃，也要把它努力使它生起来。

　　我们这里宗大师讲了很多的道理，使我们感到这个自他相换的菩提心是非生不可的。不生呢自己倒霉了，自己受苦去；生了之后，成佛有余。那么这个心一定要把它生起来了，而且再困难也要生起来。这个道理讲透了，那么也无可辩论了，你没有办法可以驳倒他了。做不做？那是自己事情了。我最讨厌的就是，“啊，我们还是凡夫，这么高怎么做啊？”你永远是凡夫，你不要往前一步了吗？你总要慢慢走嘛，把自己推成凡夫。“啊，这不是我的事情。”那哪一天是你的事情呢？开始就要走起来嘛，慢慢走了就走上菩提了。你永远是凡夫，一步也不肯动的话，宗大师说那么多，都白白说了。你想想看嘛，这可惜了。

　　庚三　发起之量

　　第三此心发起之量。如前已说，应当了知。

　　他这里一个注解，我看是错了。这个菩提心，这个发起之量，应当是说，“如前已说”，前面说的，《摄大乘论》的那个初业菩萨的心，这个菩提心，就是二百二十页的《摄大乘论》的这个。

　　由此当知大菩提心发生之量，此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心说为如是。《摄大乘论》亦云：「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。」

　　这就是菩提心的量。这个注解不是宗大师原文，是后人加的。那么我们说悲心之量，固然是这个颂，对的。我们就是说方境呢，方境，方法了，能够生起菩提心的方法，根本呢是悲心。那么菩提心之量呢，却不是悲心，它应当说是《摄大乘论》的那个量，是初发业的，就是第一次阿僧祗劫，这个初发业菩萨的菩提心的量是如此，那么应当是如此。所以说这是发心之量呢，当然不会再悲心了。悲心发之量前面讲过了，不要再重复了。这里发心之量是菩提心。那么，“如前已说”，说的是《摄大乘论》那个东西。“应当了知”。 这个一段，我们就念完了。

　　仪轨受法

　　庚四　仪轨受法

　　第四仪轨正受者。

　　下边是另外一科，“第四仪轨正受者”，正受菩萨戒，菩提心仪轨了。

　　如大觉云：「欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。」

　　要修发菩提心的仪轨，就是愿菩提心了。“如大觉”，阿底峡尊者说了，要修使这个心生起来，“应励恒修习”，那么就是说事前要修四无量心了。那从这个里边也看了，指的是菩提心的生量，不是修慈悲心的量。要修这个菩提心生起来，应当励力地、努力地、恒时地、长时地去修习。先修慈悲喜舍，四个无量。那么要除了贪、除了妒嫉、依了仪轨，正能发起这个菩提心。

　　若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。

　　假使说，你已经这个心修起来了，那么对发心呢就是说，菩提心已经生起定解了，那么就要受这个仪轨了。

　　那么，从这个里边看呢，“第三此心发起之量”呢，是指菩提心的发起之量，那么后人加的这个注呢，我看是不太恰当的，就不要它了。

　　好，今天我们就讲到这里。

　　第七十四讲

　　上一次我们开始讲了寂天菩萨的教授，自他相换。那么这个里边，自他相换，就是要把自己看成人家，把人家看成自己，这个是不容易的。所以说在修这个法的时候，有两个障碍。这两个障碍如何去对治？他讲了很多道理。理上通了，那么事上才行得过去；理上不通，事上就修不起嘛。所以说先要把理论讲通，然后把这两个障碍去掉。

　　他就讲这个自利的坏处，利他的好处。过去为了自利，结果不但没有得到好处，而经常在恶道、地狱里边受苦。如果说把这个气力用来利他的话，那就早就成佛了，这些苦早就不受了。所以说我们真正要想一想真要为自利呢，非从利他下手不可。用自爱执的狭隘的那些错误的自利方式，那只会遭到无边的苦。所以说他下边就针对这个自爱执，说了很多的一些再也不受它的支配的那些话。那么以后就是说要把自己，为了利他方面服务。这是把这个自爱执要换成他爱执。

　　他下边又讲了很多。一切世间的善恶趣，他的可爱果非可爱果，都是于有情做了损害或者是利益而产生的。最高的佛，菩提的果，还是要依有情得的，所以说我们不能放弃有情。一切有情损害、利益，从有情生；乃至成佛，也要依有情而得。所以说有情是我们的福田，要好好地做有情利益的事情。

　　那么这里边就是说，讲那个慈悲心，悲心是生起菩提心的一个根本。如果悲心坚固，就是《入行论》里边那个，“悲坚为根本”，坚固的悲心，悲心坚固了。以这个为根本呢，菩提心苗就能生起来。“专利他觉果,，诸佛子应修”，怎么利他？就成佛这个果，我们菩萨，一切佛子，应当要修这个道理。假使修了坚固之后，“诸怖他苦者”，那个见了他苦，害怕，就是说要除他苦的人。那么本来我们是除自己的苦，只害怕自己苦，要把自己苦除掉。那么我们说利他以大悲心出发，菩提心生起来之后呢，看到这个他苦呢，就可以放弃自己最大的安乐，哪怕寂灭的乐都可以放弃。而为了救他呢，到无间地狱去也无所谓。那么这是很希奇，也是值得赞叹的，也是我们殊胜的菩萨所做的事情：菩萨法，殊胜的甚深的法。

　　这里又说一个，引了一个阿底峡尊者的话，他说不知道修慈悲的菩萨只有藏地有。这话的来源呢，就是说阿底峡尊者到了西藏去之后，就问西藏的那些大德，他说：“你们修菩提心是怎么修的？”他们就回答：“我们照仪轨来修，念这个仪轨，念过嘛就算发心了。”那么阿底峡尊者问他：“那么你没有修之前，慈悲心怎么修呢？”他们就哑掉了，他们根本没有想到修菩提心之前还要修慈悲心的。那么这样子阿底峡尊者就说：“哎呀，不知道修慈悲心的菩萨只有藏地才有的。”他问：“那么照你这么说呢，菩提心该怎么修呢？”阿底峡尊者说：“那就是说要整个的《菩提道次第》，从头开始来修，从下士道、中士道乃至上士道，平等舍心，慢慢地修到这个菩提心。”

　　所以下边就说，“若尔当如何修”呢？“须从最初次第学习”，从下开始，一个也不能缺。前面的没有修好，后面的就不坚固的，也就是得不到我们所需要的要求的。这个里边他又讲了一个利他的方便：十八种，就是很多了。那么要灭除自爱执的方便只有一个，这是他自己谦虚的话――朗日唐巴的谦虚话。这个也就是说了我们该要努力把这个我爱执它灭除掉。

　　下边就是说，我们假使说菩提心生起来了，那么当然很好了。如果没有生起来，那么就不要停下来了。那么应当怎么做呢？应当亲近开示菩提心法的大善知识；跟那些修菩提心的伴侣呢，共同居住，共住；还要看这个方面的经论，还要“勤修此因，积集资粮，净此障碍”，这样子把他身心呢，种下圆满的种子。这个是一个大事情，应当要欢欢喜喜这样子做。阿底峡尊者又说，要进入大乘的门，那就靠菩提心。菩提心跟太阳月亮一样：可以除一切的昏暗；月亮能除烦恼的热恼。所以说像这样子的殊胜的菩提心，哪怕你经过好多劫的努力才生出来，也是划得来的。

　　那么这个菩提心发了，怎么够量呢？那么我们前面说的(那个小字看不清楚，那么今天我们还看后边)，前面我们讲过关于大悲心的量。大悲心的量，这个是怎么一回事呢？就是说在一切有情，他身上一些不安乐，就是受苦，那么我们就想把他的苦除掉。这个悲心任运而起，不要造作，不要作意，自己起来了，就像自己本性一样的。那么这个时候呢，悲心圆满了，叫大悲心。

　　那么悲心圆满之后，有什么好处？有大悲心为根本呢，他从这个悲心上要除苦呢，那就是说，真正的要一切众生的苦恼全部除掉，非要自己成佛不可。你要不成佛的话，很多苦就救不了嘛。那么所以说要拔除一切众生的苦恼的话，应当要自己要求无上正等菩提，这个就是自性的菩提心。而这个心不要策励，就能生起了，那么这就算菩提心生起量了。这里就说他的量就是说能够任运而起了，这个心不要自己策励，不要去造作，不要努力，他自己碰到缘就生起来了，那么是说菩提心量就够了。

　　但是我们说这个菩提心有很多种，初发业的，还有登地菩萨的，乃至八地以上的，成佛的圆满的菩提心，层次还是很多。那么这里我们说量是有了，任运而起，但任运而起的是什么的菩提心呢？这是初发业的菩提心。那么这是把《摄大乘论》的又补充了一下，那就是说这个菩提心能够得到清净了，就是善根已经坚固的，是故把一切所治品呢，可以把它降伏；不为所治所降伏，而能够降伏所治了。他又发了大愿力，能够经常亲近善知识，菩提心，一切恶友不能使它退了，坚固了。那么不但是不舍菩提心，还起增上心。这样子的菩提心，这是初发业的菩萨，第一个阿僧祇劫之后，他的一个量。那么这样子任运生起了，就叫作菩提心的量。

　　那么下边，受仪轨了。仪轨有两种，一种是愿心的仪轨，一种是行心的仪轨。这里当然说愿心。

　　“第…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…