..續本文上一頁去看。“勤修此因”，好好修他的因。“積集資糧，淨此障礙”，生起的障礙把它消除；生起的資糧積集起來。這個生起慈悲心、菩提心的因把它修起來。那就是要按了次第來了，不能越級了。

　　自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子，誠非小事，理應歡喜。

　　假使說我們能夠清淨地、如法地修它的心，那麼這樣子修心呢，決定能夠種下這個圓滿的佛的種子。這不是小事情，應當生歡喜心，去做。

　　如大覺雲：「欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。」

　　假使說我們呢，要進入大乘的門――就是要趣入大乘，那麼我們的這個覺心――就是菩提心，這還是必要的。這個菩提心就象日月一樣，太陽、月亮一樣。太陽幹什麼？除一切暗，除暗；月亮做什麼？息熱惱。這個除暗呢――除無明之暗，熱惱指煩惱的熱惱，這是以日月來比喻。我們這個菩提心生起之後，它跟太陽一樣，一切無明的癡暗都消除了；一切煩惱的熱都息滅了。所以說這個菩提心那麼珍貴，“勵劫亦令生”，縱使它難修，但是我們，哪怕你努力地修，經過好多劫，也不要放棄，也要把它努力使它生起來。

　　我們這裏宗大師講了很多的道理，使我們感到這個自他相換的菩提心是非生不可的。不生呢自己倒黴了，自己受苦去；生了之後，成佛有余。那麼這個心一定要把它生起來了，而且再困難也要生起來。這個道理講透了，那麼也無可辯論了，你沒有辦法可以駁倒他了。做不做？那是自己事情了。我最討厭的就是，“啊，我們還是凡夫，這麼高怎麼做啊？”你永遠是凡夫，你不要往前一步了嗎？你總要慢慢走嘛，把自己推成凡夫。“啊，這不是我的事情。”那哪一天是你的事情呢？開始就要走起來嘛，慢慢走了就走上菩提了。你永遠是凡夫，一步也不肯動的話，宗大師說那麼多，都白白說了。你想想看嘛，這可惜了。

　　庚叁　發起之量

　　第叁此心發起之量。如前已說，應當了知。

　　他這裏一個注解，我看是錯了。這個菩提心，這個發起之量，應當是說，“如前已說”，前面說的，《攝大乘論》的那個初業菩薩的心，這個菩提心，就是二百二十頁的《攝大乘論》的這個。

　　由此當知大菩提心發生之量，此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心說爲如是。《攝大乘論》亦雲：「清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫。」

　　這就是菩提心的量。這個注解不是宗大師原文，是後人加的。那麼我們說悲心之量，固然是這個頌，對的。我們就是說方境呢，方境，方法了，能夠生起菩提心的方法，根本呢是悲心。那麼菩提心之量呢，卻不是悲心，它應當說是《攝大乘論》的那個量，是初發業的，就是第一次阿僧祗劫，這個初發業菩薩的菩提心的量是如此，那麼應當是如此。所以說這是發心之量呢，當然不會再悲心了。悲心發之量前面講過了，不要再重複了。這裏發心之量是菩提心。那麼，“如前已說”，說的是《攝大乘論》那個東西。“應當了知”。 這個一段，我們就念完了。

　　儀軌受法

　　庚四　儀軌受法

　　第四儀軌正受者。

　　下邊是另外一科，“第四儀軌正受者”，正受菩薩戒，菩提心儀軌了。

　　如大覺雲：「欲修令此生，應勵恒修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」

　　要修發菩提心的儀軌，就是願菩提心了。“如大覺”，阿底峽尊者說了，要修使這個心生起來，“應勵恒修習”，那麼就是說事前要修四無量心了。那從這個裏邊也看了，指的是菩提心的生量，不是修慈悲心的量。要修這個菩提心生起來，應當勵力地、努力地、恒時地、長時地去修習。先修慈悲喜舍，四個無量。那麼要除了貪、除了妒嫉、依了儀軌，正能發起這個菩提心。

　　若修心已，于其發心獲得定解，當行受此之儀軌。

　　假使說，你已經這個心修起來了，那麼對發心呢就是說，菩提心已經生起定解了，那麼就要受這個儀軌了。

　　那麼，從這個裏邊看呢，“第叁此心發起之量”呢，是指菩提心的發起之量，那麼後人加的這個注呢，我看是不太恰當的，就不要它了。

　　好，今天我們就講到這裏。

　　第七十四講

　　上一次我們開始講了寂天菩薩的教授，自他相換。那麼這個裏邊，自他相換，就是要把自己看成人家，把人家看成自己，這個是不容易的。所以說在修這個法的時候，有兩個障礙。這兩個障礙如何去對治？他講了很多道理。理上通了，那麼事上才行得過去；理上不通，事上就修不起嘛。所以說先要把理論講通，然後把這兩個障礙去掉。

　　他就講這個自利的壞處，利他的好處。過去爲了自利，結果不但沒有得到好處，而經常在惡道、地獄裏邊受苦。如果說把這個氣力用來利他的話，那就早就成佛了，這些苦早就不受了。所以說我們真正要想一想真要爲自利呢，非從利他下手不可。用自愛執的狹隘的那些錯誤的自利方式，那只會遭到無邊的苦。所以說他下邊就針對這個自愛執，說了很多的一些再也不受它的支配的那些話。那麼以後就是說要把自己，爲了利他方面服務。這是把這個自愛執要換成他愛執。

　　他下邊又講了很多。一切世間的善惡趣，他的可愛果非可愛果，都是于有情做了損害或者是利益而産生的。最高的佛，菩提的果，還是要依有情得的，所以說我們不能放棄有情。一切有情損害、利益，從有情生；乃至成佛，也要依有情而得。所以說有情是我們的福田，要好好地做有情利益的事情。

　　那麼這裏邊就是說，講那個慈悲心，悲心是生起菩提心的一個根本。如果悲心堅固，就是《入行論》裏邊那個，“悲堅爲根本”，堅固的悲心，悲心堅固了。以這個爲根本呢，菩提心苗就能生起來。“專利他覺果,，諸佛子應修”，怎麼利他？就成佛這個果，我們菩薩，一切佛子，應當要修這個道理。假使修了堅固之後，“諸怖他苦者”，那個見了他苦，害怕，就是說要除他苦的人。那麼本來我們是除自己的苦，只害怕自己苦，要把自己苦除掉。那麼我們說利他以大悲心出發，菩提心生起來之後呢，看到這個他苦呢，就可以放棄自己最大的安樂，哪怕寂滅的樂都可以放棄。而爲了救他呢，到無間地獄去也無所謂。那麼這是很希奇，也是值得贊歎的，也是我們殊勝的菩薩所做的事情：菩薩法，殊勝的甚深的法。

　　這裏又說一個，引了一個阿底峽尊者的話，他說不知道修慈悲的菩薩只有藏地有。這話的來源呢，就是說阿底峽尊者到了西藏去之後，就問西藏的那些大德，他說：“你們修菩提心是怎麼修的？”他們就回答：“我們照儀軌來修，念這個儀軌，念過嘛就算發心了。”那麼阿底峽尊者問他：“那麼你沒有修之前，慈悲心怎麼修呢？”他們就啞掉了，他們根本沒有想到修菩提心之前還要修慈悲心的。那麼這樣子阿底峽尊者就說：“哎呀，不知道修慈悲心的菩薩只有藏地才有的。”他問：“那麼照你這麼說呢，菩提心該怎麼修呢？”阿底峽尊者說：“那就是說要整個的《菩提道次第》，從頭開始來修，從下士道、中士道乃至上士道，平等舍心，慢慢地修到這個菩提心。”

　　所以下邊就說，“若爾當如何修”呢？“須從最初次第學習”，從下開始，一個也不能缺。前面的沒有修好，後面的就不堅固的，也就是得不到我們所需要的要求的。這個裏邊他又講了一個利他的方便：十八種，就是很多了。那麼要滅除自愛執的方便只有一個，這是他自己謙虛的話――朗日唐巴的謙虛話。這個也就是說了我們該要努力把這個我愛執它滅除掉。

　　下邊就是說，我們假使說菩提心生起來了，那麼當然很好了。如果沒有生起來，那麼就不要停下來了。那麼應當怎麼做呢？應當親近開示菩提心法的大善知識；跟那些修菩提心的伴侶呢，共同居住，共住；還要看這個方面的經論，還要“勤修此因，積集資糧，淨此障礙”，這樣子把他身心呢，種下圓滿的種子。這個是一個大事情，應當要歡歡喜喜這樣子做。阿底峽尊者又說，要進入大乘的門，那就靠菩提心。菩提心跟太陽月亮一樣：可以除一切的昏暗；月亮能除煩惱的熱惱。所以說像這樣子的殊勝的菩提心，哪怕你經過好多劫的努力才生出來，也是劃得來的。

　　那麼這個菩提心發了，怎麼夠量呢？那麼我們前面說的(那個小字看不清楚，那麼今天我們還看後邊)，前面我們講過關于大悲心的量。大悲心的量，這個是怎麼一回事呢？就是說在一切有情，他身上一些不安樂，就是受苦，那麼我們就想把他的苦除掉。這個悲心任運而起，不要造作，不要作意，自己起來了，就像自己本性一樣的。那麼這個時候呢，悲心圓滿了，叫大悲心。

　　那麼悲心圓滿之後，有什麼好處？有大悲心爲根本呢，他從這個悲心上要除苦呢，那就是說，真正的要一切衆生的苦惱全部除掉，非要自己成佛不可。你要不成佛的話，很多苦就救不了嘛。那麼所以說要拔除一切衆生的苦惱的話，應當要自己要求無上正等菩提，這個就是自性的菩提心。而這個心不要策勵，就能生起了，那麼這就算菩提心生起量了。這裏就說他的量就是說能夠任運而起了，這個心不要自己策勵，不要去造作，不要努力，他自己碰到緣就生起來了，那麼是說菩提心量就夠了。

　　但是我們說這個菩提心有很多種，初發業的，還有登地菩薩的，乃至八地以上的，成佛的圓滿的菩提心，層次還是很多。那麼這裏我們說量是有了，任運而起，但任運而起的是什麼的菩提心呢？這是初發業的菩提心。那麼這是把《攝大乘論》的又補充了一下，那就是說這個菩提心能夠得到清淨了，就是善根已經堅固的，是故把一切所治品呢，可以把它降伏；不爲所治所降伏，而能夠降伏所治了。他又發了大願力，能夠經常親近善知識，菩提心，一切惡友不能使它退了，堅固了。那麼不但是不舍菩提心，還起增上心。這樣子的菩提心，這是初發業的菩薩，第一個阿僧祇劫之後，他的一個量。那麼這樣子任運生起了，就叫作菩提心的量。

　　那麼下邊，受儀軌了。儀軌有兩種，一種是願心的儀軌，一種是行心的儀軌。這裏當然說願心。

　　“第…

《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…