..续本文上一页弃有情”，佛就不弃这个大悲心，不弃舍一个有情，就证了大菩提。最殊胜的菩提证到了，究竟的。那么这个一比呢，这个贪――大悲心不能丢掉。
“若知生如是，利非利诸果”，你假使知道这个离贪不离贪的，就是说大悲心有没有的话，感的果一个是好的，一个是不好――不利的。那么于一刹那之间呢，也不求自利了。就是说自利的话，就是在受苦。哪怕你利他，像声闻缘觉利少，他的果一般就是下劣。这个知道之后呢，我们一刹那顷的时间，也不要贪着自利了。自利是一个坏东西嘛，“持爱自己灾害百损门”嘛，这个《上师供》里边天天念嘛，就念这个东西嘛。贪着自利一切倒霉的事情就开了，这个大门就开了，倒霉的门就开起来了。你还要愿意倒霉吗？当然不想倒霉了。不要倒霉就不要自利嘛。这是说一刹那时间自利的心也不要生起来。
是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本见为大悲。故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣极难行诸广大行。
那么我们是“专住利他”，就不要自利，专门利他。“及菩提果”，那么我们专门利他，给那个成佛的这个菩提果呢，从哪里来呢？“亦见是从菩提心苗之所出生”，菩提果也好，专门利他，尽未来际无穷尽的做一切利生的事情，这是从菩提心而生起来的。那么菩提心从哪里来，菩提心的根本：大悲心。所以说呢，“诸佛子”――就是菩萨。“爱乐修习”，要多修习，使这个大悲心坚固。“则能任运趣极难行诸广大行”，大悲心的根本修起了，菩提心也生了。菩提心生了之后，能感佛的菩提果，菩提果生了，那就是利益一切众生了。所以说我们看到这个道理之后，要好好地把因地的大悲心修起来，多多地修，令它坚固，那么能任运，自然地、不要勉强地能够做很多的难行苦行，菩萨的大行能够做起来，那么这样子才圆满菩提嘛。
即前论云：「悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。」
这个都是《释菩提心》里边的原文，宗大师呢把它运用起来。又怕人家说，是宗大师自己说的不相信，那么把论、原文又引出来。“悲坚为根本”，那就是说我们的根本是悲心了，要把它坚固起来，就是前面的那个话了。那么悲心坚固之后，以这个大悲心为根本，菩提心的苗芽就生起来了。菩提心的苗芽生起来，那么专利他的觉果，这个专门利他，佛的果也就生起，也就能够成功了。“诸佛子应修”，所以说我们佛子呢，应当要好好修。
「若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间，此奇此应赞，此为胜士法。」
这个说，假使你能够把这个大悲心修坚固了，那么本来对一切众生的苦救度他，感到很苦了，害怕的。修菩萨道，害怕的。他这个大悲心坚固之后，“能舍静虑乐，而趣入无间”。我们世间上的快乐，这个世间上说呢，静虑乐是最快乐。静虑乐我们前面讲过嘛：初禅――离生喜乐；二禅――定生喜乐；三禅――离喜妙乐，这个乐，最殊胜的，是这个三禅之乐；但是四禅――舍念清净，虽然没有乐受，但是身上轻安的乐，却是超过前面三个静虑的乐。那么这是静虑的快乐，是最快乐的，但是呢，能够坚固大悲心的人，对一切众生的苦恼害怕的人，他起了悲心，能够把最快乐的静虑乐放弃，而趣入无间地狱去度众生去。这就是说要悲心坚固，没有坚固的悲心的话，这事情呢，他不敢做的。一般我们有情凡夫嘛，静虑之乐牺牲了，跑到地狱里去修菩萨行，这个害怕，这地藏王菩萨发的愿嘛。“此奇此应赞”，这个事情呢，在世间上人来看呢，这是希奇了。这么好的乐不享受，到无间地狱去干，干啥呢？太希奇了。但是应赞，这是好的，菩萨道。应赞，应当赞叹。“此为胜士法”，这是殊胜的士夫的方法，这个法则，也就是说菩萨道的行，行为。
今于此义，亦应用诸先贤言论而发定解。
这个道理呢，前面引的经论；也可以用过去的大德，祖师的言论，来产生定解。
如觉云：「不知修慈悲之菩萨，唯藏人能知。」
这是阿底峡尊者一句话。阿底峡尊者呢，问一个藏人，他说：“你们修菩提心怎么修的？”他们说：“我们根据仪轨修。”就是说没有根据七重因果，或者自他相换的悲心，没有修。所以说这个菩提心是生不起来的。所以说阿底峡尊者感到很可怜，不知道修慈悲心的菩萨，只有藏地的人的，印度是没有的。那就是说这个是修不成菩提心的，离开慈悲心，怎么修菩提心呢？所以西藏的法不够，不圆满嘛，所以说他们才产生这一种嘛。真正你要修菩提心，不管你哪一个修法，都是离不开慈悲心的。那么从这个方面知道呢，也可以引生定解，就是说先要把悲心，大悲心修起来。没有大悲心的话，菩提心是不行的，生不起来的。菩提心生不起来，利他的菩提果也生不起来了。所以说要引生定解，一定要从大悲心搞起。
癸二 正明修法
若尔当如何修，「须从最初次第学习。」
前面讲过了，这个道理讲通了，那么该怎么下手修呢？要从最初的次第开始，不要越级，最初开始。
朗日塘巴云：「霞婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩提心，随作何事，悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令不生、已生者令不住、不使增长者为我爱执，故特于彼尽力违害，正对有情尽力利益。」
朗日塘巴，他怎么说呢？他是一个西藏的大德，他说：“霞婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便”，什么叫人方便呢？“谓发大菩提心，随作何事悉学利益有情”，什么叫马方便呢？“马方便者谓菩提心未生者令不生、已生者令不住、不使增长者为我爱执”，这就是我爱执，这是马方便，这是畜生的相，只知道爱我了。“故特于彼尽力违害”，要对治他。“正对有情尽力利益”。
那么菩提心怎么生呢？有人就问这个朗日塘巴问他怎么生菩提心呢？他说我跟霞婆瓦两个人呢，对生这个十八种人方便，十八种呢，这个不是说真正是十八个，就是很多啊，人的方便。有一种呢，马的方便。就是说什么？就是说生起他爱执的方便很多；要灭除自爱这个方便呢，只有一个。什么叫人方便呢？就是说他爱执嘛，能够发大菩提心。“随作何事，悉学利益有情”，为一切众生的利益出发的，他爱执，那么这个方法也很多。“马方便者”，自爱执的，这是畜生的一种行为：菩提心没有生的不要生出来；已经生的不要继续下去，不要使它增长，这就是我爱执。这我爱执的方便要除掉他。这个除掉他的方便他有一个。就是我爱执很难除了，只有一个方便。而生起利他的呢，方便很多。那么所以说呢，对于这个我爱执的呢，应当尽力地使它违害它，不要给它生，我爱执不要它。“正对有情尽力利益”，对于有情呢，要尽量地多做，那些利他的事情，他爱执方面的，这是说引祖师的话。
大瑜伽师谓善知识敦巴云。
这个大瑜伽师给这仲敦巴，他这么说，他自己瑜伽师经常修行的，老修行，他说。
「我有风息平等转等，如此如此三摩地。」
他说我修瑜伽，坐在山林里边修，修了很多。“有风息平等转”，“风息平等转”一般就是说圆成次第里边的这个气、中脉的一些修法。他说这一种修法，这样子的三摩地呢，我修起来了。这个仲敦巴怎么回答呢？
答云：「汝修纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。」
他说，你修定，这些定很好，你能够修到“耳边击鼓”，人家在你耳旁边，大捶大擂鼓，大敲鼓。“不可破坏”，而你定呢，不受他影响，不破坏。那就是说你修定极深了。但是你定是很深，假使没有慈悲心，没有菩提心的话，你还了不了生死。还要生到“昼夜应悔之地”，生到那个地方，日日夜夜感到还在忏悔的地方。什么地方呢？
此中意趣似说，当成能生无暇无色等处，异生之因。
你没有菩提心，没有慈悲心，虽然定很深，那么你将来生到什么地方去呢？生到这个无色界里去了，无色界是最高的嘛。这个无色界里去呢，但是无暇。因为你没有菩提心，没有慈悲心，那就是碰不到佛法的地方去了。那个“异生之因”，就是还是个凡夫嘛。既然是凡夫呢，“昼夜应悔”，你也碰不到佛法了。现在你有了佛法，不好好修菩提心，将来你的定再深，仅仅最多生到无色界，无暇的天里边里去享受，还是个异生，流转生死，还是了不了，那你划不来了。这个定再高还没有菩提心珍贵嘛。
康垄巴云：「我等于觉有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。」
另外一个祖师他说，我们对“觉有情”，“ 觉有情”是一个亲戚的话。就是说我们对那些可爱的有情，如果说做一点颠倒的事情的话，那么有情对我们也同样，会做颠倒的事情。
立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是相值于此，故一切时应观于此，令心生起。
我们说有没有安立之大乘的根本，进没有进入大乘的区分，都归结在这一点。就是你大悲心、慈悲心、菩提心生起了没有？都归结于此。如果菩提心、慈悲心生起了，就安立了大乘了。你如果是生起了，就进入大乘了。如果是慈悲心、菩提心没有的话，那么不能安立大乘的根本，也没有进入大乘。“故一切时应观于此，令心生起”，所以说呢，一切时我们不要忘掉，要“观于此”，要观察这个道理，令这个菩提心、慈悲心生起。
若生者善，若未生者莫如是住，应常亲近开示此法大善知识，常与如是修心伴侣共同居住，观阅显示此法经论，勤修此因，积集资粮，净此障碍。
这个心假使生起来了，很好。假使没有生呢，“莫如是住”，不要呆在这里不动了，要好好去追求这个如何生去了。那么该怎么样呢？不要停下来，要做什么事情呢？要经常地去亲近开示这些慈悲菩提心这些殊胜法的大善知识，要亲近他。“常与如是修心伴侣共同居住”，要跟那些修慈悲心、菩提心的那些道友，共、一起住、共住；还要“观阅显示此法经论”，讲这些慈悲心、菩提心的那些法的经论，多多…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…