..續本文上一頁棄有情”，佛就不棄這個大悲心，不棄舍一個有情，就證了大菩提。最殊勝的菩提證到了，究竟的。那麼這個一比呢，這個貪――大悲心不能丟掉。
“若知生如是，利非利諸果”，你假使知道這個離貪不離貪的，就是說大悲心有沒有的話，感的果一個是好的，一個是不好――不利的。那麼于一刹那之間呢，也不求自利了。就是說自利的話，就是在受苦。哪怕你利他，像聲聞緣覺利少，他的果一般就是下劣。這個知道之後呢，我們一刹那頃的時間，也不要貪著自利了。自利是一個壞東西嘛，“持愛自己災害百損門”嘛，這個《上師供》裏邊天天念嘛，就念這個東西嘛。貪著自利一切倒黴的事情就開了，這個大門就開了，倒黴的門就開起來了。你還要願意倒黴嗎？當然不想倒黴了。不要倒黴就不要自利嘛。這是說一刹那時間自利的心也不要生起來。
是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見爲大悲。故諸佛子愛樂修習，若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。
那麼我們是“專住利他”，就不要自利，專門利他。“及菩提果”，那麼我們專門利他，給那個成佛的這個菩提果呢，從哪裏來呢？“亦見是從菩提心苗之所出生”，菩提果也好，專門利他，盡未來際無窮盡的做一切利生的事情，這是從菩提心而生起來的。那麼菩提心從哪裏來，菩提心的根本：大悲心。所以說呢，“諸佛子”――就是菩薩。“愛樂修習”，要多修習，使這個大悲心堅固。“則能任運趣極難行諸廣大行”，大悲心的根本修起了，菩提心也生了。菩提心生了之後，能感佛的菩提果，菩提果生了，那就是利益一切衆生了。所以說我們看到這個道理之後，要好好地把因地的大悲心修起來，多多地修，令它堅固，那麼能任運，自然地、不要勉強地能夠做很多的難行苦行，菩薩的大行能夠做起來，那麼這樣子才圓滿菩提嘛。
即前論雲：「悲堅爲根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。」
這個都是《釋菩提心》裏邊的原文，宗大師呢把它運用起來。又怕人家說，是宗大師自己說的不相信，那麼把論、原文又引出來。“悲堅爲根本”，那就是說我們的根本是悲心了，要把它堅固起來，就是前面的那個話了。那麼悲心堅固之後，以這個大悲心爲根本，菩提心的苗芽就生起來了。菩提心的苗芽生起來，那麼專利他的覺果，這個專門利他，佛的果也就生起，也就能夠成功了。“諸佛子應修”，所以說我們佛子呢，應當要好好修。
「若修令堅固，諸怖他苦者，能舍靜慮樂，而趣入無間，此奇此應贊，此爲勝士法。」
這個說，假使你能夠把這個大悲心修堅固了，那麼本來對一切衆生的苦救度他，感到很苦了，害怕的。修菩薩道，害怕的。他這個大悲心堅固之後，“能舍靜慮樂，而趣入無間”。我們世間上的快樂，這個世間上說呢，靜慮樂是最快樂。靜慮樂我們前面講過嘛：初禅――離生喜樂；二禅――定生喜樂；叁禅――離喜妙樂，這個樂，最殊勝的，是這個叁禅之樂；但是四禅――舍念清淨，雖然沒有樂受，但是身上輕安的樂，卻是超過前面叁個靜慮的樂。那麼這是靜慮的快樂，是最快樂的，但是呢，能夠堅固大悲心的人，對一切衆生的苦惱害怕的人，他起了悲心，能夠把最快樂的靜慮樂放棄，而趣入無間地獄去度衆生去。這就是說要悲心堅固，沒有堅固的悲心的話，這事情呢，他不敢做的。一般我們有情凡夫嘛，靜慮之樂犧牲了，跑到地獄裏去修菩薩行，這個害怕，這地藏王菩薩發的願嘛。“此奇此應贊”，這個事情呢，在世間上人來看呢，這是希奇了。這麼好的樂不享受，到無間地獄去幹，幹啥呢？太希奇了。但是應贊，這是好的，菩薩道。應贊，應當贊歎。“此爲勝士法”，這是殊勝的士夫的方法，這個法則，也就是說菩薩道的行，行爲。
今于此義，亦應用諸先賢言論而發定解。
這個道理呢，前面引的經論；也可以用過去的大德，祖師的言論，來産生定解。
如覺雲：「不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知。」
這是阿底峽尊者一句話。阿底峽尊者呢，問一個藏人，他說：“你們修菩提心怎麼修的？”他們說：“我們根據儀軌修。”就是說沒有根據七重因果，或者自他相換的悲心，沒有修。所以說這個菩提心是生不起來的。所以說阿底峽尊者感到很可憐，不知道修慈悲心的菩薩，只有藏地的人的，印度是沒有的。那就是說這個是修不成菩提心的，離開慈悲心，怎麼修菩提心呢？所以西藏的法不夠，不圓滿嘛，所以說他們才産生這一種嘛。真正你要修菩提心，不管你哪一個修法，都是離不開慈悲心的。那麼從這個方面知道呢，也可以引生定解，就是說先要把悲心，大悲心修起來。沒有大悲心的話，菩提心是不行的，生不起來的。菩提心生不起來，利他的菩提果也生不起來了。所以說要引生定解，一定要從大悲心搞起。
癸二 正明修法
若爾當如何修，「須從最初次第學習。」
前面講過了，這個道理講通了，那麼該怎麼下手修呢？要從最初的次第開始，不要越級，最初開始。
朗日塘巴雲：「霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生、已生者令不住、不使增長者爲我愛執，故特于彼盡力違害，正對有情盡力利益。」
朗日塘巴，他怎麼說呢？他是一個西藏的大德，他說：“霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便”，什麼叫人方便呢？“謂發大菩提心，隨作何事悉學利益有情”，什麼叫馬方便呢？“馬方便者謂菩提心未生者令不生、已生者令不住、不使增長者爲我愛執”，這就是我愛執，這是馬方便，這是畜生的相，只知道愛我了。“故特于彼盡力違害”，要對治他。“正對有情盡力利益”。
那麼菩提心怎麼生呢？有人就問這個朗日塘巴問他怎麼生菩提心呢？他說我跟霞婆瓦兩個人呢，對生這個十八種人方便，十八種呢，這個不是說真正是十八個，就是很多啊，人的方便。有一種呢，馬的方便。就是說什麼？就是說生起他愛執的方便很多；要滅除自愛這個方便呢，只有一個。什麼叫人方便呢？就是說他愛執嘛，能夠發大菩提心。“隨作何事，悉學利益有情”，爲一切衆生的利益出發的，他愛執，那麼這個方法也很多。“馬方便者”，自愛執的，這是畜生的一種行爲：菩提心沒有生的不要生出來；已經生的不要繼續下去，不要使它增長，這就是我愛執。這我愛執的方便要除掉他。這個除掉他的方便他有一個。就是我愛執很難除了，只有一個方便。而生起利他的呢，方便很多。那麼所以說呢，對于這個我愛執的呢，應當盡力地使它違害它，不要給它生，我愛執不要它。“正對有情盡力利益”，對于有情呢，要盡量地多做，那些利他的事情，他愛執方面的，這是說引祖師的話。
大瑜伽師謂善知識敦巴雲。
這個大瑜伽師給這仲敦巴，他這麼說，他自己瑜伽師經常修行的，老修行，他說。
「我有風息平等轉等，如此如此叁摩地。」
他說我修瑜伽，坐在山林裏邊修，修了很多。“有風息平等轉”，“風息平等轉”一般就是說圓成次第裏邊的這個氣、中脈的一些修法。他說這一種修法，這樣子的叁摩地呢，我修起來了。這個仲敦巴怎麼回答呢？
答雲：「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生于晝夜應悔之地。」
他說，你修定，這些定很好，你能夠修到“耳邊擊鼓”，人家在你耳旁邊，大捶大擂鼓，大敲鼓。“不可破壞”，而你定呢，不受他影響，不破壞。那就是說你修定極深了。但是你定是很深，假使沒有慈悲心，沒有菩提心的話，你還了不了生死。還要生到“晝夜應悔之地”，生到那個地方，日日夜夜感到還在忏悔的地方。什麼地方呢？
此中意趣似說，當成能生無暇無色等處，異生之因。
你沒有菩提心，沒有慈悲心，雖然定很深，那麼你將來生到什麼地方去呢？生到這個無色界裏去了，無色界是最高的嘛。這個無色界裏去呢，但是無暇。因爲你沒有菩提心，沒有慈悲心，那就是碰不到佛法的地方去了。那個“異生之因”，就是還是個凡夫嘛。既然是凡夫呢，“晝夜應悔”，你也碰不到佛法了。現在你有了佛法，不好好修菩提心，將來你的定再深，僅僅最多生到無色界，無暇的天裏邊裏去享受，還是個異生，流轉生死，還是了不了，那你劃不來了。這個定再高還沒有菩提心珍貴嘛。
康壟巴雲：「我等于覺有情顛倒行事，有情于我等亦當如是行。」
另外一個祖師他說，我們對“覺有情”，“ 覺有情”是一個親戚的話。就是說我們對那些可愛的有情，如果說做一點顛倒的事情的話，那麼有情對我們也同樣，會做顛倒的事情。
立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值于此，故一切時應觀于此，令心生起。
我們說有沒有安立之大乘的根本，進沒有進入大乘的區分，都歸結在這一點。就是你大悲心、慈悲心、菩提心生起了沒有？都歸結于此。如果菩提心、慈悲心生起了，就安立了大乘了。你如果是生起了，就進入大乘了。如果是慈悲心、菩提心沒有的話，那麼不能安立大乘的根本，也沒有進入大乘。“故一切時應觀于此，令心生起”，所以說呢，一切時我們不要忘掉，要“觀于此”，要觀察這個道理，令這個菩提心、慈悲心生起。
若生者善，若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙。
這個心假使生起來了，很好。假使沒有生呢，“莫如是住”，不要呆在這裏不動了，要好好去追求這個如何生去了。那麼該怎麼樣呢？不要停下來，要做什麼事情呢？要經常地去親近開示這些慈悲菩提心這些殊勝法的大善知識，要親近他。“常與如是修心伴侶共同居住”，要跟那些修慈悲心、菩提心的那些道友，共、一起住、共住；還要“觀閱顯示此法經論”，講這些慈悲心、菩提心的那些法的經論，多多…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…