..續本文上一頁，晝夜各叁次發願，努力使這個菩提心還要增長。
此複如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。
“此複如前所說儀軌”，這個跟前面發菩提心儀軌一樣。“若能廣作即如是行”，假使能夠廣做的，跟前面的發菩提心的儀軌去做。當然這裏不是有阿阇黎，就是自己沒有阿阇黎的儀軌你照這麼去做，每天白天叁次、晚上叁次地做。
“若不能者”，假使你感到時間沒有那麼多，不能這樣子廣做。“則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受”，那麼你不能這樣廣做呢，你要觀想，很清楚地觀想福田，就是叁寶田。那麼在叁寶田裏供了很多的供養，自己修慈悲喜舍的四無量心等等。修好之後，六次地修這個儀軌。
其儀軌者，謂「諸佛正法衆中尊，乃至菩提我歸依，以我所修布施等，爲利衆生願成佛。」每次叁返。
什麼儀軌呢？這是簡儀軌，就是說“諸佛正法衆中尊，乃至菩提我歸依，以我所修布施等，爲利衆生願成佛”，這是我們什麼儀軌前面都有的，“諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永歸依，我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成。”這個我們念過了很快，一點印象也沒有，念過算數，這個真正發了菩提心的人每天要觀想福田、供養、修慈悲等，然後這個念六次，這六次一般是晝叁次，夜叁次，也可以一次性地六次一起念，當然晝夜分叁次爲好。
這四句話前面的二句是不共歸依，就是我們歸依的叁寶就是大乘的叁寶。下邊二句是發菩提心，是修一切的福德資糧都是爲了度衆生，而自己要成佛。這個四句是極重要的增長菩提心的一個方式，但我們念起來好象是馬馬虎虎，以後念的時候就是要好好發心地念。
這一科就是第一個不要舍棄正願，第二學令增長。不但不舍，還要使他增長。增長的方式就是觀想福田、供養。這一個偈就是一天念六次：晝叁次，夜叁次。
癸叁 爲利有情而發其心應學其心不舍有情
學心不舍有情者。
下面一科第叁科，“學心不舍有情者”，我們發菩提心就是不要舍棄有情。
《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時，雖未說及，《道炬釋》雲：「如是攝受不舍有情，于一菩提心所緣及其二勝利，叁發心軌則，四共同增長及五不忘故，應當守護。」
“《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時，雖未說及”，《道炬論》跟《發心儀軌》裏邊說發心學處的時候沒有講到這一個說不要舍有情的話，但是《道炬論》的釋論裏邊它有這個話，“如是攝受不舍有情”，那麼它裏邊有不舍有情，這樣攝受不舍有情。“于一菩提心所緣及其二勝利，叁發心軌則，四共同增長及五不忘故，應當守護”，這個文因爲我們前後文沒有看到了，很費解。拉蔔楞寺的他們的解釋是這樣子的，“攝受不舍有情”，這是總的，那麼下邊分了五個小點，“于菩提心所緣”；跟它的“勝利”；“發心儀軌”；“共同增長”，自他了，自己跟他共同增長；還有一個第五個不要忘，這五個都要守護，那麼這樣就不舍有情了。
爾時數之與根本文，意無乖違，故于此事，亦應修學。
這是《道炬論釋》論裏的文，一般說《道炬論釋》不是阿底峽尊者自己作的，這個文我們仔細看了，跟這個根本的文就是《道炬論》原文，它的意思沒有違背，所以說這個道理也可以修的，就是不舍有情也應當修。
心棄舍之量者，依彼造作非理等事而爲因緣，便生是念，從今終不作此義利。
“心棄舍之量者”，怎麼樣叫棄舍有情呢？“依彼造作非理等事而爲因緣，便生是念，從今終不作此義利”，那麼怎麼叫棄舍有情呢？就是說因爲有情，作了一些非理的事情，就是做一些不好的事情，你就以此爲因緣，就是說：“這個人我以後再不給他作義利了。”就不去度他了，這就舍離有情。不要說舍一切有情，舍一個二個都不行，這個舍了一個二個，菩提心就不是菩提心了，有偏的了。所以說這裏邊因爲一些有情做一些不好的事情，你就這個因緣，他說我以後再也不給他做義利了，這個就是舍離有情。這個不能舍，這個要守護，不舍有情這一條也要守護。
癸四 修學積集福智資糧
修學積集二種資糧者。
第四科，就是說學修積集二種資糧，福德資糧智慧資糧要多多地積集。
從以儀軌受願心已，當日日中供叁寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。
你自從受了願心菩提的儀軌之後，以後要天天要供養叁寶，這些都是學處嘛，受了願菩提心的學處，後頭還有，學處的裏邊還有斷四個黑法，修四個白法。天天要供養叁寶，精勤地積集福德資糧、智慧資糧，這個是增上菩提心的因。
此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。
這一科是傳承，除了一些古代的祖師大德們，他們說了之外，還沒有看到經論上有什麼依據，但是這個有好處，所以說還是要做。就是說受了願菩提心之後，每天要供養叁寶，精勤地積集資糧，能夠使菩提心增上的，這是有好處的，這還是要做。下邊是真正的學處。
壬二 修學余生不離發心之因
第二修學余生不離發心之因分二：一斷除能失四種黑法，二受行不失四種白法。今初
“第二修學余生不離發心之因”，這一輩子受了菩提心了，下一輩子乃至成佛，都要不離發菩提心。這個不是說發個願就算了，還要修的。能夠使余生也不離發心，那麼要修二個：一個是“斷除能失四種黑法”，四種不好的要失菩提心的法要斷除；有四種能夠不退失菩提心的白法要行持。
癸一 斷除能失四種黑法
《大寶積經·迦葉問品》說成就四法，于余生中忘失發心，或不現行。
《大寶積經·迦葉問品》裏邊有這麼說：假使你做了這四個法的話，那麼你余生――就是以後投生的時候呢，菩提心本來受了的了，你會忘失；或者不現行，就提不起來了。
又成就四法，乃至未證菩提中間不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。
還有四個法，你如果成就了，修好了，那麼你沒有成佛之間，生生世世，哪裏投生，都不會忘失菩提心；或者能夠現行，做起來。這個就是願心的學處，我們說願心學處主要是指這個。
四黑法中，欺诳親教及阿阇黎尊重福田者。
“四黑法中”，哪四個黑法呢？“一欺诳親教及阿阇黎尊重福田者，當以二事了知”，欺诳和尚、“阿阇黎”、“尊重”――那些師承了、還有“福田”――有功德的人了。
當以二事了知，一境，二師易知。言尊重者，謂欲爲饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是《迦葉問品釋論》所說。
這個事情呢，“欺诳”由二個事情來看：一個是境；一個在境上做什麼事情。
第一個是境，境是什麼呢？“二師易知”，和尚阿阇黎這個大家都知道，親教是和尚，阿阇黎是假使我們傳戒的時候：一個和尚、一個教授；一個是羯磨教授阿阇黎。“易知”，就不講了。
什麼叫“尊重”呢？“謂欲爲饒益”，給我們作饒益的那些師承，就是上師。“福田”呢，“謂非師數”，不是我們的師承，但是他有功德的，這叫福田。對這四種人呢，不能欺诳。
“此是《迦葉問品釋論》所說”，這個解釋不是宗大師自己搞的，是《迦葉問品》的《釋論》裏邊講的。和尚阿阇黎一般都知道；這個尊重做饒益我們事情的師承；福田呢，雖然不在師承的數裏邊，但是他是有功德的，這些叫福田。在這些人面前不能作欺诳。
二即于此境由作何事而成黑法，謂于此等隨一之境，故知欺诳則成黑法。
“二即于此境由作何事而成黑法”，在這個境，就是和尚阿阇黎等等他們面前，做什麼事情，就成了黑法了，就是做了壞事呢？“謂于此等隨一之境”，在這些和尚阿阇黎尊重福田，隨便哪一個，這個境，不要全部的，只要一個好了。“故知欺诳則成黑法”，明明知道是這樣子的而欺诳他、騙他，這就是黑法，犯了第一個黑法。這個黑法一犯的話，那麼下一輩子就忘失菩提心，或者現行現不出來。
欺诳道理者，《釋論》解雲：「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」
什麼叫欺诳呢，欺诳的道理是什麼呢？什麼叫欺诳呢？“《釋論》解雲”，《釋論》它裏邊這麼說，“謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之”，假使這個境就是那些師承，那些和尚阿阇黎，或者是尊重或者是福田，他們是有功德的人或者是師承，他以悲心說法，對我們說我們做的事情不好，犯了什麼。他不承認，以虛妄的語來蒙蔽他們，欺騙他們。這個就第一個黑法成立。
總其凡以欺诳之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。
以不誠實的心、欺诳的心來作蒙蔽師長的一切的方便，不管你怎麼做，怎麼說，都是這一類的，第一個黑法。
然谄诳非妄者，如下當說，此須虛妄，以《集學論》說斷除黑法即是白法。
那麼這個欺诳呢，有二種，一種雖然是谄诳，是不真實的話，但不是欺騙性的；一種是欺騙性的。谄诳而不是欺騙性的呢，那是下邊要說的，不是屬于這一類的。這裏說的呢“以欺诳心”，是虛妄，假的，以假的事情，虛妄語來蒙蔽師長的，這就是犯第一個黑法。假使不是欺诳性的，事實還是這樣子的，那種谄诳呢，那不是這一類。那麼爲什麼呢？《集學論》裏邊說的“斷除黑法就是白法”。
能治此者，即四白法中第一法故。
四個白法裏邊，第一個白法就是正對治這個。
若于尊重啓白余事，而于屏處另議余事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。
所以說，“若于尊重啓白余事”，對你的師承裏邊“啓白余事”，說這個話。“而于屏處另議余事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長”，你在師長面前說這個話，在其他地方說那個話，說這個話善知識已經允許，那就是欺騙師長，也是弟子欺騙師長的一種方式。這也是犯了第一個黑法了。那麼這是第一個黑法，欺诳師長的。
于他無悔令生追悔。
本來人家沒有犯什麼罪，也沒有悔心，心裏很坦然，你使他追悔，你擾亂他，說他犯了什麼，使他心起懷疑，追悔心生起來了，這個犯第二個黑法。…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…