其中亦二，境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。于境作何事者，謂以令起憂悔意樂，于非悔處令生憂悔。
“其中亦二”，也是分二個來講，一個是境，什麼境呢，你所對的人，“謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔”，就是對方那個補特伽羅，那個有情呢，他沒做壞事，做的好事，做了好事當然不追悔了，這很好嘛。“于境作何事者”，那麼你對這個境，對這個補特伽羅，你做什麼事情呢？“謂以令起憂悔意樂，于非悔處令生憂悔”，他本來不該憂悔的，你說一些話，令他産生憂悔，使他心裏生起憂悔的意樂心，這個樣子就是犯第二個。
《釋論》中說，同梵行者正住學處，以谄诳心令于學處而生蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪，《釋論》亦同。
《釋論》裏邊說，“同梵行者”，一起修行的人，同參；“正住學處”，在修戒。“以谄诳心”，不正直的心說你這個戒沒做對，“而生蒙昧”，到底他也搞不清楚了，他就産生憂悔的心。
“此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪”，前面那個第一個到第二個，這二個法，你這個谄诳心說他呢，他受你欺騙或者不受你欺騙，就是前面那個受不受欺騙了，即使他不受你欺騙，也犯罪的。第二個，他追悔不追悔，哪怕不追悔，也犯罪，皆同罪。《釋論》也這麼說。
然《釋論》中于第二罪作已蒙昧。
《釋論》裏說第二個罪已經蒙蔽的，就是說他已經産生悔了。這個裏邊有這個簡別。一個是說這兩個法呢，管你欺不欺騙，受不受騙，生不生悔，都是犯了這個黑法了。《釋論》也同樣地說，意思這兩個是同的。
但是《釋論》裏邊第二個罪就是使他補特伽羅要起追悔的念頭，說第二個罪那些話呢已蒙蔽，把他說糊塗了産生蒙蔽，沒有蒙蔽當然是不在了，他說已蒙蔽的才犯。這是《釋論》裏邊加了這麼一條。
這是第二條，我們再說一條。第叁條就是說修大乘的人，修菩薩道的人，你說他的壞話，這個罪是很重，也是黑法之一，第叁個黑法。
說正趣大乘諸有情之惡名等。
正趣大乘，進入大乘的那些有情，發菩提心的，說他的壞話。這個惡名字說呢？下邊有好幾種，下面會講。這個正趣大乘的有情，到底哪一類叫正趣大乘的有情呢？這個裏面有好幾種。這個文也是很隱，我們根據拉蔔楞寺格西的話來說一下，因爲其它注解也沒有。
境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具，爲境亦同，此與經違，不應道理。
那麼說一個境，就是你所對的境，就是正趣大乘的有情是怎麼樣子的有情呢？有的人說“已由儀軌正受發心而具足者”，有發心儀軌受了。“而具足”，就是說他的儀軌是如法地做了的，那麼這樣子的人呢，就是你去說他惡名呢，就犯第叁個黑法。
有的人說開始是發了心了，後來儀軌沒有好好做，這個也算。這個宗大師說這些跟經相違的，不對的。
其《釋論》中僅說菩薩，余未明說，然余處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘，似當具足發心。
《釋論》裏邊說這個補特伽羅是怎樣的人呢？單說他是菩薩，也沒有說是什麼菩薩，也沒詳細說明了。“然余處”，其它地方又怎麼說呢？“多說具菩薩律學所學處者”，他受了菩薩戒的學處的。那麼你說他的惡名就犯第叁條黑法。“謂正趣大乘，似當具足發心”，那麼宗大師的看法呢，他說“正趣大乘”這個補特伽羅――有情，應當是說“具足發心”的。“具足發心”呢，根據拉蔔楞寺格西的話呢，就是前面的已經發心夠量的那些，那就是比較高的，就是初發業的發心的夠量的菩提心的那些人。這些人你不能說他壞話，一說的話，就是犯了黑法就是自己要遭報的。那麼這是把境搞清楚了。
于此作何事者，謂說惡名等。
“于此作何事者”，那麼對這個境作什麼事情犯了黑法呢？“謂說惡名等”，說他的不好的名聲等。
由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。
“由瞋恚心發起而說”，發起說不是說錯了，或者是聽錯了，自己聽人家說，自己也不知道。是“瞋恚心”，是瞋恨的心來說的。這個解釋呢，“與《釋論》同”，《釋論》也這麼說的。
對于何境而宣說者，《釋論》說雲：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，爲遮彼故對彼而說。」
“對于何境而宣說者”，《釋論》怎麼說呢，對那個境，就是說對什麼樣的菩薩說這個惡名呢？“《釋論》說雲：如彼菩薩欲求法者”，那個菩薩他要求大乘法。“信解大乘”，或者要修這個修學大乘的法。“爲遮彼故”，不要他去，遮止他。“對彼而說”，說他的壞話。那麼這個就是說對這樣的補特伽羅對他說不好的話呢，就是犯了黑法了。
然了義者即可。
這個是說只要你了義了，你話說清楚了，對方知道了，就算犯了。那麼什麼叫惡名呢？
其惡稱者，如雲本性暴惡，未明過類。
惡稱就是說這個人他的本性，就是天性很壞的，到底犯什麼壞事，沒有說。那麼什麼叫惡名呢？
惡名者，如雲行非梵行，分別而說。
惡名就是說有具體的事情了，他做了非梵行，做這個犯戒的事情。“分別而說”，就是不是籠統地說了。這裏說“惡名等”呢，就是說惡稱、惡名、惡譽、惡贊都在裏頭了。
惡譽者，如雲以如是如是行相，行非梵行，廣分別說。
惡譽就是詳細說，他怎麼怎麼，如是這般地做那些非梵行的壞事，廣分別地去說。
惡贊者，通于前叁之後，是《釋論》解。
“惡贊者，通于前叁之後”，就是前面叁種：惡稱也好，惡名也好，惡譽也好，後頭要說的那些話，都叫惡贊。那麼你說這些話，只要你說清楚了，就犯了第叁個了黑法。這個“是《釋論》解”，《釋論》的解釋。
此于我等最易現行，過失深重，前已略說。
“此于我等最易現行”，這些毛病我們現在的凡夫，這些人最容易犯的，宗大師他當然是不犯的，但是他站在我們當時的有情身份上說是最容易犯的，要提高警覺，大家不要犯了。雖然容易犯，但是“過失深重”，不能犯的。“前已略說”，前面已經說過了，你誹謗菩薩的罪極重嘛。
又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恒住地獄。
前面說了很多過失，這裏又說一個，假使你說對一個菩薩起毀訾心，起一個毀謗的心。“則此菩薩”，那麼你這個毀謗的菩薩呢要“經爾劫”，你起幾個刹那的毀訾心，要經過那麼刹那數的劫數在地獄裏邊受苦。這是果報極大了，因爲對方是菩薩，而且是發了心的菩薩。
《寂靜決定神變經》說，唯除毀謗諸菩薩外，余業不能令諸菩薩墮于惡趣。
前面說過的，菩薩一般是不會下惡道的，那麼偶爾要下惡道是什麼？主要是毀謗菩薩，你要毀謗菩薩，你這個菩薩就要下惡道去的。其它的業呢，菩薩不會下惡道。
《攝頌》亦雲：「若未得記諸菩薩，忿心诤毀得記者，盡其惡心刹那數，盡爾許劫更擐甲。」
就是說沒有授記的菩薩，你假使以忿恨心毀訾或者鬥爭，毀訾、毀謗那些已經授了記的菩薩，那麼隨你這個心有多少刹那，你還要經過那麼刹那的劫數重新再修行。就是你以前修的，劫數要很長很長，才能夠生起功德嘛。
謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。更修其道，則與菩提極爲遙遠，故于一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。
“謂隨生如是忿心之數”，這個忿恨毀謗的心生多少刹那，那麼要經過多少刹那的劫數再去修那個道。所以說他跟菩提就離開得非常遙遠了，“則與菩提極爲遙遠”。“故于一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護”，所以說任何情況之下，應當消滅這個忿心，不要說強調說我這個忿恨心是在什麼情況無可奈何而發的，不行！任何情況之下都不要有忿恨的心；假使有現起呢，馬上努力把它消除，防護，不要生起來。
即前經雲：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。」若有瞋恚，則其慈悲先有薄弱，若先無者，雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。
那麼就是前面那個經，就是《攝論》，它又說，應當念這個心，就是毀謗的心，惡心了，瞋恨心了，它是不好的。“悔前防後”，前面做的要悔；後面沒有做的要防護，不要做；不要愛樂，不要起歡喜，對這個惡心不要起歡喜心。“彼當學習諸佛法”，你要好好地學佛法，這個惡心是不要的。
下邊就是說惡心的壞處，“若有瞋恚”，假使你有個惡心有的話，過去有的慈悲會薄弱。因爲瞋恚心來了，慈悲心就會減損下去。假使過去沒有慈悲心的，你再怎麼修也很難生起慈悲心。這個樣子瞋恚心是斷菩提心的根本。因爲我們知道菩提心的根本是大悲，慈悲嘛，慈悲沒有的話，菩提心也生不起來了。所以說這個瞋恚心危害是極大。
那麼下邊有兩個《釋量論》的頌，比較麻煩一些，我們下次講。
第七十六講
上一次我們講了四個黑法和四個白法，這就是我們修了願心菩提心的學處。四個黑法裏面，一個是“欺诳親教及阿阇黎、尊重、福田者”，這些背景是他的境。這個境上做什麼事呢？他們隨便哪一個，他欺诳他，這個就是黑法。什麼叫欺诳呢？他引一本《攝論》裏邊說：那些和尚阿阇黎等等他們有悲心，舉他所犯的罪，那麼他欺诳的話，來蒙蔽他們，這就是欺诳。
第二種，人家沒有做錯事，也沒有悔恨，你跟他說一些話，令他本來不該悔恨的，生起憂惱、憂悔起來，那麼這一種，令他“于學處而生蒙昧”，這個是一種，第二個。
第叁個，正趣大乘的有情，所以宗大師他抉擇，是已經發了菩提心，已經如量的那些發心的，具足發心的人，這一類人，你對他說一些不好的話：說他犯什麼罪啊，怎麼樣子犯等等。這樣子過失極大，因爲他是已經發了菩提心的菩薩。對于這些人，你對他的具瞋恨心毀謗，那麼你毀謗的心有多少刹那，就要經過多少刹那的劫的時間在地獄裏住。另外一種，沒有授記的菩薩，假使有瞋恨心毀謗已經授記的，那麼你起多少惡心的多少刹那，那麼你以後要修行上路，那就是說要經過多少刹那的劫才能夠恢複上路、上道，這個就是說對我們…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…