其中亦二，境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。
“其中亦二”，也是分二个来讲，一个是境，什么境呢，你所对的人，“谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔”，就是对方那个补特伽罗，那个有情呢，他没做坏事，做的好事，做了好事当然不追悔了，这很好嘛。“于境作何事者”，那么你对这个境，对这个补特伽罗，你做什么事情呢？“谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔”，他本来不该忧悔的，你说一些话，令他产生忧悔，使他心里生起忧悔的意乐心，这个样子就是犯第二个。
《释论》中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪，《释论》亦同。
《释论》里边说，“同梵行者”，一起修行的人，同参；“正住学处”，在修戒。“以谄诳心”，不正直的心说你这个戒没做对，“而生蒙昧”，到底他也搞不清楚了，他就产生忧悔的心。
“此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪”，前面那个第一个到第二个，这二个法，你这个谄诳心说他呢，他受你欺骗或者不受你欺骗，就是前面那个受不受欺骗了，即使他不受你欺骗，也犯罪的。第二个，他追悔不追悔，哪怕不追悔，也犯罪，皆同罪。《释论》也这么说。
然《释论》中于第二罪作已蒙昧。
《释论》里说第二个罪已经蒙蔽的，就是说他已经产生悔了。这个里边有这个简别。一个是说这两个法呢，管你欺不欺骗，受不受骗，生不生悔，都是犯了这个黑法了。《释论》也同样地说，意思这两个是同的。
但是《释论》里边第二个罪就是使他补特伽罗要起追悔的念头，说第二个罪那些话呢已蒙蔽，把他说糊涂了产生蒙蔽，没有蒙蔽当然是不在了，他说已蒙蔽的才犯。这是《释论》里边加了这么一条。
这是第二条，我们再说一条。第三条就是说修大乘的人，修菩萨道的人，你说他的坏话，这个罪是很重，也是黑法之一，第三个黑法。
说正趣大乘诸有情之恶名等。
正趣大乘，进入大乘的那些有情，发菩提心的，说他的坏话。这个恶名字说呢？下边有好几种，下面会讲。这个正趣大乘的有情，到底哪一类叫正趣大乘的有情呢？这个里面有好几种。这个文也是很隐，我们根据拉卜楞寺格西的话来说一下，因为其它注解也没有。
境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具，为境亦同，此与经违，不应道理。
那么说一个境，就是你所对的境，就是正趣大乘的有情是怎么样子的有情呢？有的人说“已由仪轨正受发心而具足者”，有发心仪轨受了。“而具足”，就是说他的仪轨是如法地做了的，那么这样子的人呢，就是你去说他恶名呢，就犯第三个黑法。
有的人说开始是发了心了，后来仪轨没有好好做，这个也算。这个宗大师说这些跟经相违的，不对的。
其《释论》中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘，似当具足发心。
《释论》里边说这个补特伽罗是怎样的人呢？单说他是菩萨，也没有说是什么菩萨，也没详细说明了。“然余处”，其它地方又怎么说呢？“多说具菩萨律学所学处者”，他受了菩萨戒的学处的。那么你说他的恶名就犯第三条黑法。“谓正趣大乘，似当具足发心”，那么宗大师的看法呢，他说“正趣大乘”这个补特伽罗――有情，应当是说“具足发心”的。“具足发心”呢，根据拉卜楞寺格西的话呢，就是前面的已经发心够量的那些，那就是比较高的，就是初发业的发心的够量的菩提心的那些人。这些人你不能说他坏话，一说的话，就是犯了黑法就是自己要遭报的。那么这是把境搞清楚了。
于此作何事者，谓说恶名等。
“于此作何事者”，那么对这个境作什么事情犯了黑法呢？“谓说恶名等”，说他的不好的名声等。
由瞋恚心发起而说，与《释论》同。
“由瞋恚心发起而说”，发起说不是说错了，或者是听错了，自己听人家说，自己也不知道。是“瞋恚心”，是瞋恨的心来说的。这个解释呢，“与《释论》同”，《释论》也这么说的。
对于何境而宣说者，《释论》说云：「如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。」
“对于何境而宣说者”，《释论》怎么说呢，对那个境，就是说对什么样的菩萨说这个恶名呢？“《释论》说云：如彼菩萨欲求法者”，那个菩萨他要求大乘法。“信解大乘”，或者要修这个修学大乘的法。“为遮彼故”，不要他去，遮止他。“对彼而说”，说他的坏话。那么这个就是说对这样的补特伽罗对他说不好的话呢，就是犯了黑法了。
然了义者即可。
这个是说只要你了义了，你话说清楚了，对方知道了，就算犯了。那么什么叫恶名呢？
其恶称者，如云本性暴恶，未明过类。
恶称就是说这个人他的本性，就是天性很坏的，到底犯什么坏事，没有说。那么什么叫恶名呢？
恶名者，如云行非梵行，分别而说。
恶名就是说有具体的事情了，他做了非梵行，做这个犯戒的事情。“分别而说”，就是不是笼统地说了。这里说“恶名等”呢，就是说恶称、恶名、恶誉、恶赞都在里头了。
恶誉者，如云以如是如是行相，行非梵行，广分别说。
恶誉就是详细说，他怎么怎么，如是这般地做那些非梵行的坏事，广分别地去说。
恶赞者，通于前三之后，是《释论》解。
“恶赞者，通于前三之后”，就是前面三种：恶称也好，恶名也好，恶誉也好，后头要说的那些话，都叫恶赞。那么你说这些话，只要你说清楚了，就犯了第三个了黑法。这个“是《释论》解”，《释论》的解释。
此于我等最易现行，过失深重，前已略说。
“此于我等最易现行”，这些毛病我们现在的凡夫，这些人最容易犯的，宗大师他当然是不犯的，但是他站在我们当时的有情身份上说是最容易犯的，要提高警觉，大家不要犯了。虽然容易犯，但是“过失深重”，不能犯的。“前已略说”，前面已经说过了，你诽谤菩萨的罪极重嘛。
又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。
前面说了很多过失，这里又说一个，假使你说对一个菩萨起毁訾心，起一个毁谤的心。“则此菩萨”，那么你这个毁谤的菩萨呢要“经尔劫”，你起几个刹那的毁訾心，要经过那么刹那数的劫数在地狱里边受苦。这是果报极大了，因为对方是菩萨，而且是发了心的菩萨。
《寂静决定神变经》说，唯除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。
前面说过的，菩萨一般是不会下恶道的，那么偶尔要下恶道是什么？主要是毁谤菩萨，你要毁谤菩萨，你这个菩萨就要下恶道去的。其它的业呢，菩萨不会下恶道。
《摄颂》亦云：「若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。」
就是说没有授记的菩萨，你假使以忿恨心毁訾或者斗争，毁訾、毁谤那些已经授了记的菩萨，那么随你这个心有多少刹那，你还要经过那么刹那的劫数重新再修行。就是你以前修的，劫数要很长很长，才能够生起功德嘛。
谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫。更修其道，则与菩提极为遥远，故于一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。
“谓随生如是忿心之数”，这个忿恨毁谤的心生多少刹那，那么要经过多少刹那的劫数再去修那个道。所以说他跟菩提就离开得非常遥远了，“则与菩提极为遥远”。“故于一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护”，所以说任何情况之下，应当消灭这个忿心，不要说强调说我这个忿恨心是在什么情况无可奈何而发的，不行！任何情况之下都不要有忿恨的心；假使有现起呢，马上努力把它消除，防护，不要生起来。
即前经云：「应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。」若有瞋恚，则其慈悲先有薄弱，若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。
那么就是前面那个经，就是《摄论》，它又说，应当念这个心，就是毁谤的心，恶心了，瞋恨心了，它是不好的。“悔前防后”，前面做的要悔；后面没有做的要防护，不要做；不要爱乐，不要起欢喜，对这个恶心不要起欢喜心。“彼当学习诸佛法”，你要好好地学佛法，这个恶心是不要的。
下边就是说恶心的坏处，“若有瞋恚”，假使你有个恶心有的话，过去有的慈悲会薄弱。因为瞋恚心来了，慈悲心就会减损下去。假使过去没有慈悲心的，你再怎么修也很难生起慈悲心。这个样子瞋恚心是断菩提心的根本。因为我们知道菩提心的根本是大悲，慈悲嘛，慈悲没有的话，菩提心也生不起来了。所以说这个瞋恚心危害是极大。
那么下边有两个《释量论》的颂，比较麻烦一些，我们下次讲。
第七十六讲
上一次我们讲了四个黑法和四个白法，这就是我们修了愿心菩提心的学处。四个黑法里面，一个是“欺诳亲教及阿阇黎、尊重、福田者”，这些背景是他的境。这个境上做什么事呢？他们随便哪一个，他欺诳他，这个就是黑法。什么叫欺诳呢？他引一本《摄论》里边说：那些和尚阿阇黎等等他们有悲心，举他所犯的罪，那么他欺诳的话，来蒙蔽他们，这就是欺诳。
第二种，人家没有做错事，也没有悔恨，你跟他说一些话，令他本来不该悔恨的，生起忧恼、忧悔起来，那么这一种，令他“于学处而生蒙昧”，这个是一种，第二个。
第三个，正趣大乘的有情，所以宗大师他抉择，是已经发了菩提心，已经如量的那些发心的，具足发心的人，这一类人，你对他说一些不好的话：说他犯什么罪啊，怎么样子犯等等。这样子过失极大，因为他是已经发了菩提心的菩萨。对于这些人，你对他的具瞋恨心毁谤，那么你毁谤的心有多少刹那，就要经过多少刹那的劫的时间在地狱里住。另外一种，没有授记的菩萨，假使有瞋恨心毁谤已经授记的，那么你起多少恶心的多少刹那，那么你以后要修行上路，那就是说要经过多少刹那的劫才能够恢复上路、上道，这个就是说对我们…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…