..续本文上一页，那么才划得来。
《本生论》云：「无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪叡。」
我们这个身体：“无我”，没有自在的，你想它怎么样子，它不愿听你话的；“易坏”，无常，什么时候坏，很容易；这个你只要是有的地方轻轻的损坏了，它就死掉了，那么这个不坚牢的身体；“众苦”，这个身体有了，就产生众多的苦恼；“无恩”，你再怎么对它好，它却是不见你好的，它不会报你恩的；它还要造很多恶业，使你受苦；“恒不净”，又是不干净，九孔流疮，流那些不净的东西。那么这样的一个身体呢，假使你执着它呢，非常划不来。反过来，假使能够饶益他人呢，那么就修善法了，修菩萨道了，那是最好不过的事情了。如果这个身体，这样子脏的、无常的、要坏的身体，你去饶益他人而不生欢喜，那你这个人太笨了。“非聪叡”，就是笨透了。这么不好一个身体去饶益他，将来得一个常净菩提，不是很好嘛？这样子便宜的事情，不生欢喜心，那你太笨了，“非聪叡”。
虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他能办众多自他义利，未能如是净修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。
那么这样一个不坚实的身体，你虽然很勤地去守护他。但是，它总是要舍了你跑的，无常的么，它总要死掉的嘛。假使你考虑来布施他，却能做很多的使他义利的事情。你假使还没有这样“净修其心”，还没有能够生起这个心来，把这个身体，不要去守护它，布施给他，作自他的义利的事情。这样子“净修其心”，还做不到的话，那么，你就应该这么思了：我这个人太笨了，这么便宜的事情不做，守了这个无常、易坏的身体，你再怎么守护，它总要跑掉的，那是笨透了嘛。“故当发心施他身等”，所以说要发心，一切都要施，内身也要施，这个我们说初学是做不到。做不到，那后边要说。心生起来，实际上不是马上做。
《入行论》云：「舍一切涅槃，我心修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。」
“《入行论》云”，《入行论》里边，第三卷的。“舍一切涅槃，我心修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜”，“舍一切”，把一切都舍掉了，那么可以得到涅槃了。那么我的修行呢，唯一的要求，就是证了灭度了，就是说证到无住涅槃了。你的一切东西舍掉嘛，就可以得到嘛，这不是很好嘛。“一切终顿舍”，一切东西，最后一下子都要舍掉，就是死的时候，你全部要舍掉的，一个留不住的。那你不如现在布施一切有情，那么最殊胜了。为什么？你布施有情，将来能成佛嘛。你死的时候，你要抓也不抓不住，这个时候一下舍掉了，那有什么好处呢？毫无益处的，那还不如自己自觉地早点舍掉嘛。
《摄波罗蜜多论》云：「资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施无此诸过失，由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。」
“《摄波罗蜜多论》云，资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施无此诸过失”，那么“资财无常”，一切财产呢，都是无常的。“现可见”，这个现实大家都看到。某人过去发大财的，后来家败了，马路上要饭去了。这些是无常的事情，世界上随时都看到的。“若能任运起大悲”，假使说能任运地起了大悲心，看到众生苦就布施了，这样子却是极合道理的。东西不要想成是自己的，“犹如他物寄自舍”，这些资产根本不是我的，应当观想是人家的东西，仅仅是摆了我房里，摆一下，摆在我家里摆一下就完了。因为我不能自主，无常嘛，一会儿王、贼、水、火都可以拿起走嘛，那不是属于自己的。等于人家的东西放在自己的房子里边，借放一下就完了。
假使布施的话，你就可以没有恐怖了，你把这些人家的东西放在自己的家里，确实要生起很多恐怖事情。那些事情呢？就是“无足”，有了还要有，不厌足。我们经常看到很多人，什么大王，大王的，财富多得很了，你给他化缘，他给大量的给你吧？不行的，越是有钱的，他越不给。为什么？他还要生财，生财之后还要再生财，不断地扩大这行业，没有多的给你的。你借给他倒还是要的，所以说他是没有厌足的。再多，他还是要多。“共他”，这个财产属五家共，王、贼、水、火、不孝子，你自己没有权的，这五个东西都可以把你财产弄掉的。还有一个呢，你资财放在家里的话，你要守护他，防盗贼来偷抢，那是命还搞掉了，这是一个很辛苦的事情。
“若施无此诸过失”，假使布施的话，你这个过失就没有了，也不要恐怖了，也不要生怖畏了。“由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物”，假使你肯布施的话，不但前面的过失没有，还能够生起，下一辈子增上生，下世的快乐，产生大富嘛。假使不布施的话，现生就生苦，那前边就说了的，你现世守护的苦；财产呢，给人家拿走的苦；等等。
这海公上师经常说的，过年了，有个财主在家里算账，这个哪里欠多少钱，那里要不回来什么等等，一年呵，晚上睡也睡不着，年三十都睡不了觉。他的院子外面一个茅草小蓬蓬，有两个要饭的老太婆、老头两个。他们呢，过年嘛，要到一些好东西吃了，回来嘛很高兴，又唱又笑，这个过新年了。那个财主很气，他说我那么有钱，过年了不安逸，心里很愁，忧愁。他们呢，啥钱都没有，就那么快乐，这什么原因？他的管家说：“你要他忧愁呵，很简单。”他就拿一包金子，布一包，往外一丢，朝那个方向一丢。那两个夫妇正在唱得高兴的时候，“啪”一包，包掉来了了。赶快去看，哦，一包金子，偷偷地拿回家里来了。拿回家干啥呢？就是这也不唱了，商量了：“一包金子来了，我们该怎么呢？”老太婆么说盖房子呢，什么东西呢。老头子：“盖啥房子，我们作生意去了，赚大钱去了。”两个人想的不一样，开始嘛，两个人不一样嘛，意见分歧了。后来嘛，就争了，争了嘛吵，吵了嘛打起来了。大吵大闹了，哎呀。这个财主的管家，你看，他们高兴吧，不高兴了。仅仅一包金子就不高兴了，就苦起来了。那么你那么多财，当然要苦了。那就是说财并不是好事情，不施嘛，现法也苦了。
“人间诸财如流星”，流星是一下落下去了，保不住的。财产也是保不住的。“定无不舍诸财物”，你要保住，不舍掉的，没有的，哪怕你一直保到死，你死了还舍掉了，带不走一分钱。
“诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实”，你这个财物不舍掉，没有布施的，这是无常的，很快就消灭的。而一布施呢，表面上看到是没有了，但是反成“有财库”，成了个库藏了。你布施之后，感的福报呢，就几万倍的财富会过来，成了一个库藏。不但是没有消灭，成了一大堆财，库藏。“饶利有情所惠施”，那么你饶益有情，你布施东西，他的果报是无穷的了。“诸财无坚亦有实”，这个财本来是不坚的，但是你饶益有情的布施了之后，却是实在的了，能够感大福报了。
“若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事”，这就说明这个问题了，假使你能够布施的话，一切有智慧的，就佛菩萨了，就赞叹你。那么愚夫愚妇、凡夫呢，他欢喜守着财富呢，你怎么样摄持，总有一天要散的，“集聚终归散，……”嘛，这个话，这四句话是最重要的了，无时无刻不要忘记掉的。那么你再怎么摄持，总有一天要散掉的。而你布施的话，却感到很好的圆满的事情，这是“诸财无坚亦有实”。
“由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道”，由不舍，因为你不舍，起染污执，贪着了，悭吝了，都来了。“悭非圣道”，悭就是贪的一分了，这不是圣道，它要生烦恼的，各式各样的烦恼都会生起来的。假使布施呢，却是道中最好的道。这就是圣道了。“圣呵余者为恶道”，不布施，你悭贪这些，有智慧的圣者，他说这是恶道，布施是圣道，这个里边就是说不一样的。
随修大小一切善根，至心回向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由依于一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。
不管你修多大小的善，一切善根了。不管你修那个大的，小的，这一切善根，都至心地回向成办有情，回向一切有情，能够成佛了。那么成办一切有情什么？现前的，究竟的广大利乐，现前的增上生，究竟的成佛，这样的广大利乐而回向这个，而行布施。以这样的回向，把一切的大小善根，都来布施。“则由依于一一有情得尔许福”，那么一个有情，每一个有情里边，你得了很多的福，那么无边的有情，你得的福就无边了，那么很快地要圆满福德资粮了，这是一个很好的方法。
如《宝鬘论》 云：「如所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。」
它说假使福德是有物质的话，有实相的话(因为福德是看不到的东西)，如果它有物质的，那么它“尽殑伽沙数，世界难容纳”，那么你照前边，一切回向成办有情现前究竟大利，这个福德呢，那你是殑伽沙数的世界那么大，也容纳不了你所造的福德的多。那就是福德是无量无边的了，这是佛说的，佛说是教证。“正因亦现成”，是理证，佛说的，佛在哪里说？佛有一本经，叫作《长寿吉祥授请问经》，里边说这个道理，另外一个，《三昧业王经》，还有《无定慧经》等等。把这个道理都说清楚的，这是佛说的教证。
“正因亦现成”，我们从因上看，也合理的，就是理证了。就是说，既然…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…