..续本文上一页嘛，果报也布施掉了。一切悭贪的执着，全部是破除了。至心的，诚心诚意的、一点不夹杂烦恼的施给他，这才是叫布施圆满，所以以心为主的。
又非唯此，即诸舍报亦施有情，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。
“又非唯此，即诸舍报亦施有情”，这就对了，不但是身、财，善根要布施，就是布施的果报。“舍报”，就是舍了布施的报――将来感招的异熟报等等，也一起布施有情，自己毫不保留。“由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故”，这样子全部布施掉了，内财、外财、善根、乃至施的报，全部布施完了，这个心――舍心布施到极点了、到极圆满了。这样子呢，布施波罗蜜多，就圆满了。并不是一定要所有有情都不穷了，都富了，才圆满。这个我们说布施波罗蜜多圆满是这样子的，把这个舍的心到极圆满了，这就是布施波罗蜜多圆满。
我们就可以回想一下，这个《阿含经》里边的这个释迦牟尼前身了，他做好施太子，把一个国家最不凡的白象也送给人家了。那么这个大臣就起讥谦了，这个太子要不得，那么就在国王面前说那些不好的话呢，就把他赶出去了。太子嘛，也不在乎。他就带着他王妃啦，两个孩子了，就到一个山野里生活去了，也很好。野兽什么东西，都相处得很好。但是那个时候，一个婆罗门，他一个妻子极漂亮，婆罗门很老很丑，十八个丑。但是妻子很漂亮、很年轻，天天给婆罗门打水呀，扫地呵，做杂务。那么一些年轻的男青年的呢，就跟那个女人说了：“哎呀，你那么年轻还漂亮，天天做那些苦事，你这个给婆罗门做得太辛苦了，你叫他另外找个人来代你做嘛。”她听了回去么，就给婆罗门嘛，颠颠起发娇嘛，说不干了，什么东西了。那个老婆罗门没办法。他想了，这个好施太子有两个孩子，把他要过来做事情吧。他就跑到好施太子那里去，他说：我这个做事情没人做，你两个孩子嘛，能够做点事了，能不能把他布施我了？那么我拿去嘛，可以拿去做事情了。”好施太子毫不在乎，就交给他了，拿走了。那么他的夫人呢，这个时候不在。回来之后就感到很痛苦。好施太子说：“你不是已经发了愿的嘛，我给什么你都随喜嘛，怎么你现在不满意呢？”这件事总算平下来了。结果呢，帝释天来考验他，到底布施的心够不够？他就化了一个，也化了一个老人。他就来说，他说：“好施太子呀，听说你什么都肯布施呀，是不是有这个事呀？”他说：“就是就是，你要什么都可以。”他说：“是真的吗？我现在要个东西，你到底给不给呀？”他说：“给嘛。”他说：“我要你的夫人了。”太子说：“没关系嘛，你要去好了。”这个他夫人嘛，不太情愿。他，这个帝释天化身说：“她不走怎么办？”太子就把这个女的手，拿个绳子牵起，交给化的那个人：“那你牵起走吧。”那么帝释天就走了七步，停下来了，他说：“哦，我是考验你的，这个以后妻子嘛，就不要布施了。”这样子呢，他的布施的心已经到圆满了。就是释迦牟尼佛过去修布施的波罗蜜多圆满的，这个一个公案。它就说心到跟一切都布施圆满了，这就布施波罗蜜多圆满了。不要说众生的愿满了，一切贫穷都没有了，不是这个。那么这就是。
如《入行论》云：「若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。」
那么这就是，这个《入行论》也有这个话，这是第五卷里边的。这里引的很多，大家可以去对照。“若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度”，假使你说，一切众生的贫穷把他除掉了，才算到布施波罗蜜多圆满。那么现实我们看到，还是有很多穷的众生嘛，那么过去那么多佛，这个布施波罗蜜多怎么圆满的呢？“一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心”，这个就是说不是这样子的。“一切有”，一切所有的东西，管你是身、财、善根，“及果”，乃至于布施的果报。至心的，以这个修这个舍心。一切都布施于众生，这个呢，叫作圆满布施波罗蜜多了。所以呢，布施从心上讲的，不是从对方的众生贫穷除不除掉而讲的。那么这个《入行论》，把这两个问题呢，用这个两个颂呢，把它很扼要的表达出来了。
故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。
所以说布施波罗蜜多，不是一定要有钱的人才能修。即使你现在没有钱，你可以对那个舍的心，多多的修，令它增长，这也是修布施波罗蜜多。就是布施波罗蜜多不一定要用财来修，单是修舍心，现在没有财，你把舍心修起来，使它慢慢地增长，这就是修布施波罗蜜多了。不一定要由财产来布施。
卯二 转趣发起布施方便
第二者唯尽破除身财悭悋，犹非布施波罗蜜多。
那么我们说，把这个悭贪的心除掉就是布施波罗蜜多了吗？把身了――执着我们的内身；外的财――这个悭贪的心、悭吝的心破除了，是不是叫布施波罗蜜多呢？这个还不够。
悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。
“悭是贪分”，悭吝了，悭是贪的一分了。这个贪阿罗汉也除掉了。“小乘罗汉并其种子无余断故”，阿罗汉已经把贪的种子都断掉了，那么他该布施波罗蜜多圆满了？没有。
“故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有”，所以说单纯把布施的障碍，悭贪这个执着，把它除掉了，就叫布施波罗蜜多圆满？这是不够的，这仅仅除了一个障。那么怎么圆满呢？要至心地发心，把一切所有东西，能够布施的全部布施给他，这个心才叫布施波罗蜜多。并不是把悭贪除掉了，就叫布施波罗蜜多。悭贪，阿罗汉早就除掉了，而且根子也断掉了。那么这是简别和小乘的除悭贪有什么差异呢，是不够的，这有说明。
此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。
“此须修习摄持过患”，那么我们要把自心发心一切所有都要施给人家。那么你这个要做到呢，先要修习摄持的过患，这些财我们把它摄持不布施的话，有什么坏处？如果摄持有很多好处，就舍不得布施了。摄持有很多坏处，那么你丢掉都来不及，那你布施就很容易了。所以先要修这个“摄持过患”、“惠施胜利”――布施有什么好处？你摄持他、不布施有什么坏处？这个修好之后，然后你布施就容易了。“故当宣说”，所以这里边呢，把这个道理要好好地说。
《月灯经》云：「此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。」
那么这就是我们内身不要执着，应当布施，不要摄持内身。一般的人外财摄持还轻一点，这个身体他是不放的。那么这里就是说，这个腐烂的色身，这个色身终究就要腐烂的。我们就是还没有死掉，那些细胞不断新陈代谢，坏的不断的换掉，新的长出来，还是在腐烂，不过在长新的。到死掉之后，烂的烂了，新的不长了，那就成了一个腐烂的尸体了。所以说这个腐烂的色身呢，总是不净的。“命亦动无主”，这个命动摇没有主宰，自己没有主宰的，你叫它能够坚定，不一定。他什么时候“动摇如悬岩水”，都不晓得。“如梦如幻化”，犹如梦一样的、不实在的，幻化的，靠不住的。但是愚夫呢，“由贪此”，一般的凡夫呢，都贪着这个身体。因为贪身体呢，要保护它了，造了很大的恶罪、恶业。“而随罪恶转”，造了恶业呢，就被业力所牵了。“不智被死乘”，那个愚痴了，没有智慧，到你死的时候，死亡乘这个死的时候呢，就把你拉到那洛迦去了，到地狱受苦去了。这是一个《月灯经》的偈颂，宗大师嘛就解说，他这个经的意思是说：
此说身不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻灭除贪着。
我们这个身体腐烂色身呢，这个身体不干净的，不净。命呢，也是动摇无常，犹如悬岩的水，悬岩的水，倒下来的水，动摇无常的。“身命俱是随业自在”，你造了业之后，你的身体――你的命根子根据业报所转。“无我主宰”，你要想怎么，不行的。你要到哪里去，不行，他要你到地狱去，就到地狱去。他要你死掉，就要死掉，你做不了主。“观其虚妄犹如梦幻灭除贪着”，这个身体虚幻不实，如梦如幻。那么你这样子的东西，你又贪它干啥呢？应当灭除贪着了。
贪若未除则随贪转，造大恶行而往恶趣。
你假使贪心――贪着这个身体的心没有除掉，还是执着这个身体的话，那么你还是随着烦恼转了，造了很大的恶业、恶行。那么被业所牵呢，到那洛迦恶趣去了，这就是划不来了。
《修无边门陀罗尼经》云：「诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。」
有情为什么斗争呢？小点的是吵架，大点的就是两个国家战争了。根本呢，为了摄持资财嘛。所以说“于境见断爱”，对于那些外境呢，你若不去贪着，把爱断除的话，那么断爱的种子。这个断了爱之后，得一个总持门了。就是说，一切那些斗争的事情，全部都消灭了。就是说摄持的根本是爱，你要不要摄持呢，那就是得了总持门，善法都开了。你要摄持的话，斗争就要来了，一切斗争都从这个地方来。这是摄持的害处，摄持嘛，由爱来了。
《集学论》云：「如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非获无价。」
那么要观我自己这个身体、心，都是刹那刹那生灭的，无常的。假使说我们有无常的身体，就是不贪着这个身体，而去修行。无常的身体，“垢移常流注”，种种不净了，这个鼻孔流鼻涕了，口里吐痰了，大小便等等，脏东西了，毛孔汗了，都是脏东西，常常跑出来的这个不净的身体。我们不净身体不要执着它，而去修行的话，那么可以得到常乐我净的菩提了。那么这个不是得到无价之宝了吗？你要执着我这个脏的、无常的身体呢，那就不能得常净菩提，常净菩提得不到，那就可惜了。所以说，你要得到常净菩提的话，就不要执着这个无常的、垢秽常流注的身体…
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