..续本文上一页这是《摄大乘论》里讲了一些，这个里边可以对照，很多是《摄大乘论》的。狮子贤论师，那是《现观庄严论》的一个最著名的注解，是狮子贤的一个疏，他里边这么讲的。“对于六度引发定解，最为切要”，他们这两位发挥的，对于六度能够产生定解的，这个道理是最切要的，所以把他们引出来。
子二 兼说次第决定
第二兼说次第决定分三。一生起次第者，若能布施，于诸资财不顾不贪，则能受戒，若具尸罗，善防恶行，则于怨害而能堪忍，若有忍耐，不厌难行，退缘微少，能发精进，若能昼夜发勤精进能发正定，心于善缘堪能安住，若心定者乃能如实通达真实。
“第二兼说次第决定”，那么这六个数字决定，讲了很多。他次第是不是决定呢？是不是一定要布施、持戒、忍辱、精进，这么按照这个次第来呢？能不能调呢？这也不行，一定要按次第。次第决定呢，分三个，“生起次第”，这六个，按着次第生的，就是说生起次第者，第一个从生起的次第来说，它是不能乱的。
“若能布施，于诸资财不顾不贪，则能受戒”，就是说先要能够布施一些自己的资产，不顾惜、也不贪着，这样子的人才能持戒。持戒就是说把一切资财都舍掉嘛，家庭一切舍掉嘛。你舍不了话，怎么持戒呢？不能持。所以先要有布施资财，能够不顾、不贪，这样人才能持戒，所以布施决定在前。
“若具尸罗，善防恶行，则于怨害而能堪忍”，那么你受了戒之后，一些坏事不能作了，你对这个怨害呢，他要害你呢，你不报嘛，打不报打，骂不报骂嘛。这个要持戒嘛，然后才能够忍。没有持戒的心，他要打你，你要还打，要报复了，那忍也忍不下去了。所以说先要布施才能持戒，持戒之后才能忍辱。
“若有忍耐，不厌难行，退缘微少，能发精进”，有忍辱了，那么再困难的事情，他忍得下去。那么这样子呢，就不会退了，退的缘就少了。这样子呢，生精进心。所以说精进呢，要靠忍辱，不能忍的话，精进也生不起来。
“若能昼夜发勤精进能发正定”，那么有了精进之后，才能生定。定，你不精进，松松垮垮的，你说得定了，那是不成功的。有定呢，决定先要有精进，那么才能生定。怎么生起呢？就是这么生起的，一定要精进之后，才能生定。
“心于善缘堪能安住，若心定者乃能如实通达真实”，你心，对这个善的所缘境，能够安住不动了，心定下来了。“若心定者”，那么这个智慧才出来。通达真实、真如证到。所以说心不定，你想通达真如，那做不到的。所以说要心定之后，才能产生无漏的智慧了，般若的智慧才生起来。若根据它们生起的次第来说，决定是先要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不能颠倒。
二胜劣次第者，前前微劣，后后殊胜。
第二，“胜劣次第”，从它殊胜的和不太殊胜的来看呢，也是决定是这个六度，不能颠倒。“前前微劣，后后殊胜”，越是前面的比较劣的，越是后头的，比较殊胜的。最一开始的布施，是最下，是最劣的。持戒胜一步了。忍辱又胜一步了。到智慧、般若，最高的。那么前面的是微劣，后面的是殊胜。
三粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显，后较前者难转难作，各较自前故为微细。
第三，“粗细次第”，“前较后者易转易作，故相粗显，后较前者难转难作，各较自前故为微细”，那么前面的较后边的，假使布施对于持戒来说，它容易做到。易转，容易生起来了，也容易做。那么它的相比较粗，比较明显。那么后面到前面的呢，难转，难以生起来，难以做，比它前面的那个要微细一些。持戒要比布施要难一点，布施就把钱舍掉好了，持戒要把一切世间都舍掉了，名誉、地位、家室、妻子、儿女、父母全部放下了，那要难一点，也更微细了。那么忍辱更微细，乃至般若是最微细。所以说从粗的、细的次第来看，也决定是这个六个，不能颠倒。
所以说这个六度，不但是数字决定，次第还是决定的，不能随便的这个乱编的。所以说佛教的法相，跟世间的那些名相，截然不同的。一个法相出来了，是不能动摇的，五蕴就是五蕴，不能六蕴，学过《俱舍》都知道。六度就是六度，也不能七度、也不能五度。而这个六度的次第、五蕴的次第，都是不能颠倒的。所以这个里边，道理极微细，不是我们现在的人，搞学问的，编一套，今天编了这么一套，明天改了，又改一套，这是不行的。佛的智慧呢，是甚深。他看了最微细的道理，就讲了之后，没有什么转变的。
《庄严经论》云：「依前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」
这是总结，“依前而生后”，就是生起次第；“安住胜劣故”，就是胜劣次第；“粗显微细故”，这是第三个，粗细的次第；“说如是次第”，这个六度的次第就是按这么三个道理来说的。
那么前面这一大段把六度的为什么要六个数字决定，为什么它的次第要决定？讲了很多。这个生了定解，对我们的修行有大好处。所以说宗大师再再地说，这些道理要引发定解，不是看过了就算了。
布施波罗蜜
癸三 于此如何学习次第
第三学此次第分二：一初于总行学习道理，二特于后二波罗蜜多学习道理。
这是总的要学，最后呢重点的学后面二个，后面二个最重要了。
子一 初于总行学习道理
初中分二：一学习六度熟自佛法，二学习四摄熟他有情。
六度、四摄分二个。
丑一 学习六度熟自佛法
初中分六：一学习布施， 二持戒，三忍辱，四精进，五静虑，六般若道理。
寅一 学习布施
初中分四：一布施度性，二转趣发起布施方便，三布施差别，四此等略义。 今初
布施里边又分四个，“布施度性”，布施度的，它的自性。“转趣发起布施方便”，如何生起布施的方法？“布施差别”，有几种布施？第四，“此等略义”，总的道理。开始就是布施的自性。
卯一 布施度性
《菩萨地》云：「云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。」
“《菩萨地》”，这是三十九卷，你们可以回去看一看。因为补充的东西不多呢，我们就没有写了，否则的话这个笔记也太多了。“《菩萨地》云：云何施自性”？布施的自性是什么？“谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业”，那么什么叫布施自性呢？就是说菩萨不顾自身一切资具，自己的一切资具，那就是原文的自身的资财，一点也没有顾惜。能施，一切应施的物，一切所应施的东西都能施，包括内财、外财一切。只要能施的，他都能布施；不能施的，当然不乱施。那么那些能施，那些不能施？后边要广讲。
一切资具只要能施的，“所有无贪俱生之思”，没有贪，就是这个意业的无贪、无瞋、正见的一个了，无贪心，无贪的心所。“俱生之思”，思心所就是意业，我们学过《俱舍》都知道，前面讲三业的时候也知道，身口二业就是思心所发动的，这个审虑思、决定思是意业，动身思是身业，发语思是语业了。那么无贪跟它同时生的思心所，就是意业了，这个布施的意业。“及此所发”，这个思心所发动的，那就是动身思、发语思。发动的什么？“能舍施物身语二业”，总的来说就是三业了，没有贪心，无贪俱生的思心所――意业。意业所发动的，能够布施的身语二业。布施嘛要动身体了，要说话了。那么能够布施的身语二业，这三个，三个业。就是布施的自性。那么这是《瑜伽师地论》的原文。宗大师解释：
谓善舍思，及此发起身语诸业。
“善舍思”，这个善的舍的思，不是恶舍。这个恶舍，不如法的舍了，就是如法的舍，这个思心所这是意业。“及此发起”的，意业发动的“身语诸业”――身语二业，这么就是布施的自性。
圆满布施波罗蜜多，不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷。
圆满布施波罗蜜多，是不是说一切有情都富有了，不穷了，那么才算圆满呢？我们说不是的。就是把自己的施心所，这个舍，身语意都圆满了，这个就是圆满了。如果说把一切有情都成富有了，那等哪一天呢？穷的人永远有。过去佛，十方三世佛，那么多了出现了，到现在我们还是很穷的人还有，要饭的还有嘛！那么什么样子，什么时候才是布施波罗蜜多圆满呢？所以说圆满布施波罗蜜多呢。“不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷”，不是说他有情，我们给他东西之后，把他所有的贫穷都除完了，这是我们布施波罗蜜多的圆满了。不是这样子的，把施心所的圆满就对了。
若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主。
“若不尔者”，假使说不是这样子，是说要一切众都富有了，不穷了，布施波罗蜜多才圆满的话，“现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主”，假使不是这么说法的话，那么现在我们看到了，就是我们现有的人间都看到很多，穷的人很多，那么其他的饿鬼更苦了。那么过去诸佛，做了那么多布施，难道还没圆满嘛，还没究竟？没究竟他怎么成佛呢？“是故身语非为主要”，所以身语业布施的东西，不是主要的。“唯心为主”，只要布施的心圆满了，这个就波罗蜜多圆满了。什么叫这个“唯心为主”呢？
谓自所有身财根善，一切悭执皆悉破除至心施他。
这就叫心圆满，布施圆满。自己所有的身，内身、外身。内身、财，外财。根善，我们的善根，一切全部布施他。不但是身体要布施，财产要布施，一切善根――你修的善根也要布施掉。那么说，我布施完了，没有了，没有就对了嘛，你本来布施嘛就要布施完嘛，还要保留干啥呢？保留就不叫布施了嘛。甚至于布施的果报也要布施掉，后面要讲的。布施不是感大富嘛？你不是做生意嘛！“我现在布施一点东西，将来我感得福报，要成千成万倍的大福报。”那不是投机生意嘛？这个果报也不要，也要布施给人家，这才是真正的布施了。善根布施掉…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…