..續本文上一頁這是《攝大乘論》裏講了一些，這個裏邊可以對照，很多是《攝大乘論》的。獅子賢論師，那是《現觀莊嚴論》的一個最著名的注解，是獅子賢的一個疏，他裏邊這麼講的。“對于六度引發定解，最爲切要”，他們這兩位發揮的，對于六度能夠産生定解的，這個道理是最切要的，所以把他們引出來。

　　子二　兼說次第決定

　　第二兼說次第決定分叁。一生起次第者，若能布施，于諸資財不顧不貪，則能受戒，若具屍羅，善防惡行，則于怨害而能堪忍，若有忍耐，不厭難行，退緣微少，能發精進，若能晝夜發勤精進能發正定，心于善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。

　　 “第二兼說次第決定”，那麼這六個數字決定，講了很多。他次第是不是決定呢？是不是一定要布施、持戒、忍辱、精進，這麼按照這個次第來呢？能不能調呢？這也不行，一定要按次第。次第決定呢，分叁個，“生起次第”，這六個，按著次第生的，就是說生起次第者，第一個從生起的次第來說，它是不能亂的。

　　“若能布施，于諸資財不顧不貪，則能受戒”，就是說先要能夠布施一些自己的資産，不顧惜、也不貪著，這樣子的人才能持戒。持戒就是說把一切資財都舍掉嘛，家庭一切舍掉嘛。你舍不了話，怎麼持戒呢？不能持。所以先要有布施資財，能夠不顧、不貪，這樣人才能持戒，所以布施決定在前。

　　“若具屍羅，善防惡行，則于怨害而能堪忍”，那麼你受了戒之後，一些壞事不能作了，你對這個怨害呢，他要害你呢，你不報嘛，打不報打，罵不報罵嘛。這個要持戒嘛，然後才能夠忍。沒有持戒的心，他要打你，你要還打，要報複了，那忍也忍不下去了。所以說先要布施才能持戒，持戒之後才能忍辱。

　　“若有忍耐，不厭難行，退緣微少，能發精進”，有忍辱了，那麼再困難的事情，他忍得下去。那麼這樣子呢，就不會退了，退的緣就少了。這樣子呢，生精進心。所以說精進呢，要靠忍辱，不能忍的話，精進也生不起來。

　　“若能晝夜發勤精進能發正定”，那麼有了精進之後，才能生定。定，你不精進，松松垮垮的，你說得定了，那是不成功的。有定呢，決定先要有精進，那麼才能生定。怎麼生起呢？就是這麼生起的，一定要精進之後，才能生定。

　　“心于善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實”，你心，對這個善的所緣境，能夠安住不動了，心定下來了。“若心定者”，那麼這個智慧才出來。通達真實、真如證到。所以說心不定，你想通達真如，那做不到的。所以說要心定之後，才能産生無漏的智慧了，般若的智慧才生起來。若根據它們生起的次第來說，決定是先要布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，不能顛倒。

　　二勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。

　　第二，“勝劣次第”，從它殊勝的和不太殊勝的來看呢，也是決定是這個六度，不能顛倒。“前前微劣，後後殊勝”，越是前面的比較劣的，越是後頭的，比較殊勝的。最一開始的布施，是最下，是最劣的。持戒勝一步了。忍辱又勝一步了。到智慧、般若，最高的。那麼前面的是微劣，後面的是殊勝。

　　叁粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯，後較前者難轉難作，各較自前故爲微細。

　　第叁，“粗細次第”，“前較後者易轉易作，故相粗顯，後較前者難轉難作，各較自前故爲微細”，那麼前面的較後邊的，假使布施對于持戒來說，它容易做到。易轉，容易生起來了，也容易做。那麼它的相比較粗，比較明顯。那麼後面到前面的呢，難轉，難以生起來，難以做，比它前面的那個要微細一些。持戒要比布施要難一點，布施就把錢舍掉好了，持戒要把一切世間都舍掉了，名譽、地位、家室、妻子、兒女、父母全部放下了，那要難一點，也更微細了。那麼忍辱更微細，乃至般若是最微細。所以說從粗的、細的次第來看，也決定是這個六個，不能顛倒。

　　所以說這個六度，不但是數字決定，次第還是決定的，不能隨便的這個亂編的。所以說佛教的法相，跟世間的那些名相，截然不同的。一個法相出來了，是不能動搖的，五蘊就是五蘊，不能六蘊，學過《俱舍》都知道。六度就是六度，也不能七度、也不能五度。而這個六度的次第、五蘊的次第，都是不能顛倒的。所以這個裏邊，道理極微細，不是我們現在的人，搞學問的，編一套，今天編了這麼一套，明天改了，又改一套，這是不行的。佛的智慧呢，是甚深。他看了最微細的道理，就講了之後，沒有什麼轉變的。

　　《莊嚴經論》雲：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」

　　這是總結，“依前而生後”，就是生起次第；“安住勝劣故”，就是勝劣次第；“粗顯微細故”，這是第叁個，粗細的次第；“說如是次第”，這個六度的次第就是按這麼叁個道理來說的。

　　那麼前面這一大段把六度的爲什麼要六個數字決定，爲什麼它的次第要決定？講了很多。這個生了定解，對我們的修行有大好處。所以說宗大師再再地說，這些道理要引發定解，不是看過了就算了。

　　布施波羅蜜

　　癸叁　于此如何學習次第

　　第叁學此次第分二：一初于總行學習道理，二特于後二波羅蜜多學習道理。

　　這是總的要學，最後呢重點的學後面二個，後面二個最重要了。

　　子一　初于總行學習道理

　　初中分二：一學習六度熟自佛法，二學習四攝熟他有情。

　　六度、四攝分二個。

　　醜一　學習六度熟自佛法

　　初中分六：一學習布施， 二持戒，叁忍辱，四精進，五靜慮，六般若道理。

　　寅一　學習布施

　　初中分四：一布施度性，二轉趣發起布施方便，叁布施差別，四此等略義。 今初

　　布施裏邊又分四個，“布施度性”，布施度的，它的自性。“轉趣發起布施方便”，如何生起布施的方法？“布施差別”，有幾種布施？第四，“此等略義”，總的道理。開始就是布施的自性。

　　卯一　布施度性

　　《菩薩地》雲：「雲何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能舍施物身語二業。」

　　“《菩薩地》”，這是叁十九卷，你們可以回去看一看。因爲補充的東西不多呢，我們就沒有寫了，否則的話這個筆記也太多了。“《菩薩地》雲：雲何施自性”？布施的自性是什麼？“謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能舍施物身語二業”，那麼什麼叫布施自性呢？就是說菩薩不顧自身一切資具，自己的一切資具，那就是原文的自身的資財，一點也沒有顧惜。能施，一切應施的物，一切所應施的東西都能施，包括內財、外財一切。只要能施的，他都能布施；不能施的，當然不亂施。那麼那些能施，那些不能施？後邊要廣講。

　　一切資具只要能施的，“所有無貪俱生之思”，沒有貪，就是這個意業的無貪、無瞋、正見的一個了，無貪心，無貪的心所。“俱生之思”，思心所就是意業，我們學過《俱舍》都知道，前面講叁業的時候也知道，身口二業就是思心所發動的，這個審慮思、決定思是意業，動身思是身業，發語思是語業了。那麼無貪跟它同時生的思心所，就是意業了，這個布施的意業。“及此所發”，這個思心所發動的，那就是動身思、發語思。發動的什麼？“能舍施物身語二業”，總的來說就是叁業了，沒有貪心，無貪俱生的思心所――意業。意業所發動的，能夠布施的身語二業。布施嘛要動身體了，要說話了。那麼能夠布施的身語二業，這叁個，叁個業。就是布施的自性。那麼這是《瑜伽師地論》的原文。宗大師解釋：

　　謂善舍思，及此發起身語諸業。

　　“善舍思”，這個善的舍的思，不是惡舍。這個惡舍，不如法的舍了，就是如法的舍，這個思心所這是意業。“及此發起”的，意業發動的“身語諸業”――身語二業，這麼就是布施的自性。

　　圓滿布施波羅蜜多，不待于他舍所施物，捐除衆生所有貧窮。

　　圓滿布施波羅蜜多，是不是說一切有情都富有了，不窮了，那麼才算圓滿呢？我們說不是的。就是把自己的施心所，這個舍，身語意都圓滿了，這個就是圓滿了。如果說把一切有情都成富有了，那等哪一天呢？窮的人永遠有。過去佛，十方叁世佛，那麼多了出現了，到現在我們還是很窮的人還有，要飯的還有嘛！那麼什麼樣子，什麼時候才是布施波羅蜜多圓滿呢？所以說圓滿布施波羅蜜多呢。“不待于他舍所施物，捐除衆生所有貧窮”，不是說他有情，我們給他東西之後，把他所有的貧窮都除完了，這是我們布施波羅蜜多的圓滿了。不是這樣子的，把施心所的圓滿就對了。

　　若不爾者，現有衆多貧乏衆生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身語非爲主要，唯心爲主。

　　“若不爾者”，假使說不是這樣子，是說要一切衆都富有了，不窮了，布施波羅蜜多才圓滿的話，“現有衆多貧乏衆生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身語非爲主要，唯心爲主”，假使不是這麼說法的話，那麼現在我們看到了，就是我們現有的人間都看到很多，窮的人很多，那麼其他的餓鬼更苦了。那麼過去諸佛，做了那麼多布施，難道還沒圓滿嘛，還沒究竟？沒究竟他怎麼成佛呢？“是故身語非爲主要”，所以身語業布施的東西，不是主要的。“唯心爲主”，只要布施的心圓滿了，這個就波羅蜜多圓滿了。什麼叫這個“唯心爲主”呢？

　　謂自所有身財根善，一切悭執皆悉破除至心施他。

　　這就叫心圓滿，布施圓滿。自己所有的身，內身、外身。內身、財，外財。根善，我們的善根，一切全部布施他。不但是身體要布施，財産要布施，一切善根――你修的善根也要布施掉。那麼說，我布施完了，沒有了，沒有就對了嘛，你本來布施嘛就要布施完嘛，還要保留幹啥呢？保留就不叫布施了嘛。甚至于布施的果報也要布施掉，後面要講的。布施不是感大富嘛？你不是做生意嘛！“我現在布施一點東西，將來我感得福報，要成千成萬倍的大福報。”那不是投機生意嘛？這個果報也不要，也要布施給人家，這才是真正的布施了。善根布施掉…

《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…