..续本文上一页去现行不起，修静虑就可以了，那么要修静虑；把烦恼的种子灭掉，跟所知障也要灭掉，那么要般若。
此于六度，能与最大决定知解。
你这个道理知道了，我们修行，一切道、方便道，只有六个度，这个数字决定的。
今天我们就讲到这里。
第八十讲
上次我们根据《现观》，还有无著菩萨的《摄大乘论》，里边讲这个六个波罗蜜的次第，是决定的。第一，对增上生来说，次第是决定的。第二，引发二利的来说(这里是以自利为主)，次第也是决定的。第三，引发利他呢，圆满利他的，这个数字来说也决定是六个。第四，对这个能摄一切大乘的来说，也是次第定的。第五，就是说一切道，或者方便来说，数字也是一定的。那么今天呢，我们讲第六个。
六观待三学数决定者。
对于三学，戒定慧三学来说，这个数字呢，是六个，也是决定的。那么这个里边。
戒学自性即是戒度，此要有施不顾资财，乃能正受，是戒资粮。
“戒学自性即是戒度”，那么三学，第一个戒学, ，戒学的自性即是戒波罗蜜多，那么它本身就是戒度。那么这个戒呢，“此要有施不顾资财，乃能正受，是戒资粮”，那么要受戒，如何的正受？一定要不顾资财，要放弃这财产了，这是戒的资粮。由这个“施不顾资财”，才能够正受戒。所以说，对受戒来说呢，布施是他的资粮。
既正受已，由他骂不报骂等忍耐守护，忍是眷属。
受了戒之后，那么就是骂不报骂，打不报打，弄不报弄。那么要这样子持戒的话，没有忍辱是不行的，一定要去忍辱去守护这个戒，那么忍就是眷属。所以说，布施是戒的资粮，忍辱是它的眷属。戒本身呢，就是戒波罗蜜多，那么这是戒里面包三个。
静虑心学，般若慧学，精进遍通三学所摄，故六度决定。
“静虑心学，般若慧学”，那么禅的波罗蜜多呢，属于心学了。那么我们三学就是戒学，心学、慧学了。那般若呢，属于慧学了。这两个度呢，两个学。
那还有精进度呢，“遍通三学所摄”，这个精进，戒定慧都通的，戒也要精进，定慧同样也要精进，这是“遍通三学所摄，故六度决定”，照这么说，也是六个度。戒里边，戒本身是戒度，它决定要有它的资粮：布施不能少；那么要骂不报骂、打不报打，决定要忍辱，它的眷属。定慧呢：就是静虑、就是心学；般若就是慧学，三个学包完了。那么精进呢，遍通三学。所以这个六度，数字决定，不能少。
如云：「依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。」
“依三学增上”，就是说从三学的增上来说，佛说六度。初学――戒学，就是包前三：布施、持戒、忍辱，这三度是属于戒学的。后二度：禅定跟般若，属于心学跟慧学，所以是后边两个学。精进度遍通三分，戒定慧三个都要精进。
如是当以何等胜身，圆满何等自他二利，安住何乘，由具几种方便之相，修行何学，能满能摄如是身、利、大乘、方便，及诸学者，当知即是六波罗蜜，总摄菩萨一切修要大嗢柁南，乃至未得广大定解应当思惟。
那么我们以这样殊胜的身，那是要戒了。“圆满何等自他二利”？这前面说过的，要“安住何乘”(大乘)？有几个方便？要修什么学？“能满能摄如是身、利、大乘、方便，及诸学者”，总结前面的说，那么都是要六个波罗蜜多，数字决定。“总摄菩萨一切修要大嗢柁南”，总结呢是六度，没有这个广大定解之前呢，要多思惟。要一定生起，广大的定解，才能够得到好处了。
又初不令超出生死，其因有二，谓贪资财及着家室，能治此者谓施及戒。
又初不令超出三界，下边又说几个原因。我们说第一个，不使我们出生死的原因是两个： “贪资财及着家室”，贪那个财跟家室，那就是财、色是两个东西。“能治此者谓施及戒”，能够对治财贪的――布施波罗蜜多；对治家室、色贪的――持戒。
设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓由有情邪行众苦，长修善品而生厌离，能治此者谓忍及进。
这个不出生死的原因是两个，贪资财及贪家室。那么，要对治它呢，施跟戒二个。但是施和戒二个对治了，已经能够暂时出离了，但是中间要退，“不能究竟，而复退堕”的，什么原因呢？
“谓由有情邪行众苦”,有情他的恶行，损害我，造了很多苦，那么这个要退了。或者“长修善品”，长时间的修善法，那么时间久了，厌弃、疲厌。这两种都会退堕我们的出离。那么要对治这个：忍，其他的有情，他的邪行、损恼产生的苦，要靠忍辱来对治；那么长时间修善法，产生的厌倦、厌离，要精进来对治。
以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练发起忍进，则能对治退堕之因极为扼要。
“以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日”，这就是忍辱了。“耐众苦”，修行的很多苦――冷热、饥寒、或者乞食得不到等等。“及他怨害”，其他的人来迫害。经过无量的时间“犹如一日”，那个靠忍辱。假使不忍辱的话，不要说无量时，一下子都忍不住了。
“善知修习勇悍之法，若多修练发起忍进”，那么善知修习勇悍之法，这个是精进，善巧地知道，修善法要有勇悍的精神。这样子发起的忍辱和精进，“则能对治退堕之因极为扼要”，这是很重要的。
非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，于少艰辛忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然于中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱精进教授所致。
那么不要说修菩萨道，就是说现在我们做些好的事情，受了一点点辛苦，意志薄弱，要退。所以修的时候，没有勇悍的心：心怯弱，那么还是会退。所以说以这个因缘，心力薄弱的关系，或者是修行没有勇悍的关系，虽然开始修的时候有很多人，但是中间能够不退的、能够坚持的，实在不多见。我们《五字真言》里边，“发心非难难常继”。一下子发心呢，倒不是很难，但是长久不退，那却不是容易事情。所以说呢，“初入虽多”，开始做的时候有很多的人，中间坚持不退的，“实不多见”，这个能够经过长时间不退的，确实很少。
“皆由未修忍辱精进教授所致”，这些人为什么会退呢？就是说对忍辱精进的教授没有好好地去修，那么就吃亏了。
又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓心散乱不住善缘，及坏恶慧。
“又于中间虽未退转，然有二种失坏之因”，那么我们说修了忍辱精进，就不退了，那么很好嘛。但是还有两个问题，“失坏之因”――坏失的因：“谓心散乱不住善缘”，所以说你很精进修了，但是你心散乱，不能安住于善的所缘的境，那么是一个，就是没有定了；“及坏恶慧”，坏恶慧就是邪慧，不正的慧。那么修这个不正的慧，那又糟糕，颠倒了。
对治此者，谓静虑般若，佛说散心修念诵等无大义故。
“对治此者，谓静虑般若”，对治这两个坏失的因的，就是失坏的因的，就是静虑――心不散乱。那么般若呢，生起不颠倒的正知正见。
“佛说散心修念诵等无大义故”，佛说的以散乱的心，你修念诵也好，修定更不行了，没有什么好大的好处，没有大义。那么我们，所以说念经的人，念经是大好事，但是要注意，不要散心念。尽量地能够摄持自己的心与所缘的境，就是静虑，把静虑的文好好摄持。这么可以得大义嘛。否则的话，散心念、打妄想，这个意思就不大了。
若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故。
散心念诵等等一些功德是不取的，所以要禅定。那么心虽然是不乱了，对“内明法藏”，就是我们的佛法的那个精要了，这个道理，没有抉择的智慧。不知道哪些该取，哪些该舍，没有这个智慧。那么对粗显的、很明显的，该取该舍地方，也搞不清楚，哪些错误。该取的舍了，该舍的又去取了，那么起了错误颠倒的行，这就是没有智慧，所以要求般若。
此一依断除所对治品能治增上数量决定。
这个是所对治品，能够断除所对治品的能对治的增上，这个关系来看呢，这个六度也是决定的。那么所对治品呢，就是前面的，执着这个什么资财、家室，对治他的，就是四个戒。那么虽然能够放弃了财、家室，布施、持戒得到了，出离了，但是中间退。为什么？不能忍。有情的邪行，还有种种的苦，修行的苦，忍不住。“长时修行善品，生疲厌”，那么这个要忍辱，能对治的，忍辱、精进。那么即使对治好了，心散乱，也不能得好处。那么没有智慧，不能知取舍，最明显的、粗显的取舍都搞不清楚，颠倒。那么也不能入道了。所以说要能对治的呢，禅定、般若。从断除所对治的那些不好的东西。从能对治的这方面来看，数量也是决定的，是六度。这是第一个。
二依能成办一切佛法根本扼要数决定者，谓初四度是定资粮。
第二个，“依能成办一切佛法根本扼要数决定”，我们说一些佛法最根本的要点，能够成办它的，从这方面来看，这六度数字也决定的。“谓初四度是定资粮”，佛教最根本的扼要是什么东西？定、慧嘛。前面四个度，布施、持戒、忍辱、精进都是成就慧，成就定的，是定的资粮。
以此四种能成不散静虑度故，依此因缘若修妙观则能通达真实义故。
“以此四种能成不散静虑度故”，这个四种能够成就心不散乱的静虑，这个定，这个静虑度。“依此因缘若修妙观则能通达真实义故”，那么依着这个定呢，假使能够修妙观，那么就通达真实义了。真实义就是说证得法性，证得真如。那么这个从他的修行扼要，定慧两个来说，也是六个度，不能少，所以决定。
三随顺成熟有情增上数决定者，与前所说第三义同，此是圣者无着所许，如狮贤论师所立而说，对于六度引发定解，最为切要。
第三个，“随顺成熟有情”，从成熟有情的这方面来说，就是六度，这前面讲过的。前面第三行，“与前所说第三义同”，成圆满利他，那个是相同的，这个意思一样的。“此是圣者无着所许，如狮贤论师所立而说”，“无着所许”，那就是说，…
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