..續本文上一頁去現行不起，修靜慮就可以了，那麼要修靜慮；把煩惱的種子滅掉，跟所知障也要滅掉，那麼要般若。
此于六度，能與最大決定知解。
你這個道理知道了，我們修行，一切道、方便道，只有六個度，這個數字決定的。
今天我們就講到這裏。
第八十講
上次我們根據《現觀》，還有無著菩薩的《攝大乘論》，裏邊講這個六個波羅蜜的次第，是決定的。第一，對增上生來說，次第是決定的。第二，引發二利的來說(這裏是以自利爲主)，次第也是決定的。第叁，引發利他呢，圓滿利他的，這個數字來說也決定是六個。第四，對這個能攝一切大乘的來說，也是次第定的。第五，就是說一切道，或者方便來說，數字也是一定的。那麼今天呢，我們講第六個。
六觀待叁學數決定者。
對于叁學，戒定慧叁學來說，這個數字呢，是六個，也是決定的。那麼這個裏邊。
戒學自性即是戒度，此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。
“戒學自性即是戒度”，那麼叁學，第一個戒學, ，戒學的自性即是戒波羅蜜多，那麼它本身就是戒度。那麼這個戒呢，“此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧”，那麼要受戒，如何的正受？一定要不顧資財，要放棄這財産了，這是戒的資糧。由這個“施不顧資財”，才能夠正受戒。所以說，對受戒來說呢，布施是他的資糧。
既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。
受了戒之後，那麼就是罵不報罵，打不報打，弄不報弄。那麼要這樣子持戒的話，沒有忍辱是不行的，一定要去忍辱去守護這個戒，那麼忍就是眷屬。所以說，布施是戒的資糧，忍辱是它的眷屬。戒本身呢，就是戒波羅蜜多，那麼這是戒裏面包叁個。
靜慮心學，般若慧學，精進遍通叁學所攝，故六度決定。
“靜慮心學，般若慧學”，那麼禅的波羅蜜多呢，屬于心學了。那麼我們叁學就是戒學，心學、慧學了。那般若呢，屬于慧學了。這兩個度呢，兩個學。
那還有精進度呢，“遍通叁學所攝”，這個精進，戒定慧都通的，戒也要精進，定慧同樣也要精進，這是“遍通叁學所攝，故六度決定”，照這麼說，也是六個度。戒裏邊，戒本身是戒度，它決定要有它的資糧：布施不能少；那麼要罵不報罵、打不報打，決定要忍辱，它的眷屬。定慧呢：就是靜慮、就是心學；般若就是慧學，叁個學包完了。那麼精進呢，遍通叁學。所以這個六度，數字決定，不能少。
如雲：「依叁學增上，佛正說六度，初學攝前叁，後二攝後二，一通叁分攝。」
“依叁學增上”，就是說從叁學的增上來說，佛說六度。初學――戒學，就是包前叁：布施、持戒、忍辱，這叁度是屬于戒學的。後二度：禅定跟般若，屬于心學跟慧學，所以是後邊兩個學。精進度遍通叁分，戒定慧叁個都要精進。
如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身、利、大乘、方便，及諸學者，當知即是六波羅蜜，總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。
那麼我們以這樣殊勝的身，那是要戒了。“圓滿何等自他二利”？這前面說過的，要“安住何乘”(大乘)？有幾個方便？要修什麼學？“能滿能攝如是身、利、大乘、方便，及諸學者”，總結前面的說，那麼都是要六個波羅蜜多，數字決定。“總攝菩薩一切修要大嗢柁南”，總結呢是六度，沒有這個廣大定解之前呢，要多思惟。要一定生起，廣大的定解，才能夠得到好處了。
又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。
又初不令超出叁界，下邊又說幾個原因。我們說第一個，不使我們出生死的原因是兩個： “貪資財及著家室”，貪那個財跟家室，那就是財、色是兩個東西。“能治此者謂施及戒”，能夠對治財貪的――布施波羅蜜多；對治家室、色貪的――持戒。
設暫出離，不能究竟而複退墮，其因有二，謂由有情邪行衆苦，長修善品而生厭離，能治此者謂忍及進。
這個不出生死的原因是兩個，貪資財及貪家室。那麼，要對治它呢，施跟戒二個。但是施和戒二個對治了，已經能夠暫時出離了，但是中間要退，“不能究竟，而複退墮”的，什麼原因呢？
“謂由有情邪行衆苦”,有情他的惡行，損害我，造了很多苦，那麼這個要退了。或者“長修善品”，長時間的修善法，那麼時間久了，厭棄、疲厭。這兩種都會退墮我們的出離。那麼要對治這個：忍，其他的有情，他的邪行、損惱産生的苦，要靠忍辱來對治；那麼長時間修善法，産生的厭倦、厭離，要精進來對治。
以耐衆苦及他怨害，經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極爲扼要。
“以耐衆苦及他怨害，經無量時猶如一日”，這就是忍辱了。“耐衆苦”，修行的很多苦――冷熱、饑寒、或者乞食得不到等等。“及他怨害”，其他的人來迫害。經過無量的時間“猶如一日”，那個靠忍辱。假使不忍辱的話，不要說無量時，一下子都忍不住了。
“善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進”，那麼善知修習勇悍之法，這個是精進，善巧地知道，修善法要有勇悍的精神。這樣子發起的忍辱和精進，“則能對治退墮之因極爲扼要”，這是很重要的。
非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，于少艱辛忍力薄弱，于所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然于中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。
那麼不要說修菩薩道，就是說現在我們做些好的事情，受了一點點辛苦，意志薄弱，要退。所以修的時候，沒有勇悍的心：心怯弱，那麼還是會退。所以說以這個因緣，心力薄弱的關系，或者是修行沒有勇悍的關系，雖然開始修的時候有很多人，但是中間能夠不退的、能夠堅持的，實在不多見。我們《五字真言》裏邊，“發心非難難常繼”。一下子發心呢，倒不是很難，但是長久不退，那卻不是容易事情。所以說呢，“初入雖多”，開始做的時候有很多的人，中間堅持不退的，“實不多見”，這個能夠經過長時間不退的，確實很少。
“皆由未修忍辱精進教授所致”，這些人爲什麼會退呢？就是說對忍辱精進的教授沒有好好地去修，那麼就吃虧了。
又于中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。
“又于中間雖未退轉，然有二種失壞之因”，那麼我們說修了忍辱精進，就不退了，那麼很好嘛。但是還有兩個問題，“失壞之因”――壞失的因：“謂心散亂不住善緣”，所以說你很精進修了，但是你心散亂，不能安住于善的所緣的境，那麼是一個，就是沒有定了；“及壞惡慧”，壞惡慧就是邪慧，不正的慧。那麼修這個不正的慧，那又糟糕，顛倒了。
對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。
“對治此者，謂靜慮般若”，對治這兩個壞失的因的，就是失壞的因的，就是靜慮――心不散亂。那麼般若呢，生起不顛倒的正知正見。
“佛說散心修念誦等無大義故”，佛說的以散亂的心，你修念誦也好，修定更不行了，沒有什麼好大的好處，沒有大義。那麼我們，所以說念經的人，念經是大好事，但是要注意，不要散心念。盡量地能夠攝持自己的心與所緣的境，就是靜慮，把靜慮的文好好攝持。這麼可以得大義嘛。否則的話，散心念、打妄想，這個意思就不大了。
若于內明法藏之義無簡擇慧，雖于粗顯取舍之處，亦起錯誤顛倒行故。
散心念誦等等一些功德是不取的，所以要禅定。那麼心雖然是不亂了，對“內明法藏”，就是我們的佛法的那個精要了，這個道理，沒有抉擇的智慧。不知道哪些該取，哪些該舍，沒有這個智慧。那麼對粗顯的、很明顯的，該取該舍地方，也搞不清楚，哪些錯誤。該取的舍了，該舍的又去取了，那麼起了錯誤顛倒的行，這就是沒有智慧，所以要求般若。
此一依斷除所對治品能治增上數量決定。
這個是所對治品，能夠斷除所對治品的能對治的增上，這個關系來看呢，這個六度也是決定的。那麼所對治品呢，就是前面的，執著這個什麼資財、家室，對治他的，就是四個戒。那麼雖然能夠放棄了財、家室，布施、持戒得到了，出離了，但是中間退。爲什麼？不能忍。有情的邪行，還有種種的苦，修行的苦，忍不住。“長時修行善品，生疲厭”，那麼這個要忍辱，能對治的，忍辱、精進。那麼即使對治好了，心散亂，也不能得好處。那麼沒有智慧，不能知取舍，最明顯的、粗顯的取舍都搞不清楚，顛倒。那麼也不能入道了。所以說要能對治的呢，禅定、般若。從斷除所對治的那些不好的東西。從能對治的這方面來看，數量也是決定的，是六度。這是第一個。
二依能成辦一切佛法根本扼要數決定者，謂初四度是定資糧。
第二個，“依能成辦一切佛法根本扼要數決定”，我們說一些佛法最根本的要點，能夠成辦它的，從這方面來看，這六度數字也決定的。“謂初四度是定資糧”，佛教最根本的扼要是什麼東西？定、慧嘛。前面四個度，布施、持戒、忍辱、精進都是成就慧，成就定的，是定的資糧。
以此四種能成不散靜慮度故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。
“以此四種能成不散靜慮度故”，這個四種能夠成就心不散亂的靜慮，這個定，這個靜慮度。“依此因緣若修妙觀則能通達真實義故”，那麼依著這個定呢，假使能夠修妙觀，那麼就通達真實義了。真實義就是說證得法性，證得真如。那麼這個從他的修行扼要，定慧兩個來說，也是六個度，不能少，所以決定。
叁隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第叁義同，此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說，對于六度引發定解，最爲切要。
第叁個，“隨順成熟有情”，從成熟有情的這方面來說，就是六度，這前面講過的。前面第叁行，“與前所說第叁義同”，成圓滿利他，那個是相同的，這個意思一樣的。“此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說”，“無著所許”，那就是說，…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…