..续本文上一页来害你，你能够忍耐、不报复，这是忍辱；“无厌”，帮助人家做好事没有厌倦，精进；“引摄”，以神通摄引他，那就是定；“善说故”，摄引之后成法器了，以智慧善巧地给他说法。这个样子“利他即自利”，这个纯粹利他，圆满地利他。假使利他就是自利，为什么？利他的时候就是自己成佛的条件，你自己利他才能成佛，你不利他是成不了佛。
此二颂说修自他利，不可不依六度，若于引发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。
“此二颂说修自他利，不可不依六度”，前面这二个颂修自利也好、说利他也好，“不可不依六度”，都是六个度。“若于引发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度”，假使说引发自利也好，引发利他也好，决定要靠六度这个定解生起来了，那么你决定修六度能够产生殷重的心。因为我们总是修菩萨道，目的是要自利利他，既然六度是能够自利利他的，那就是我们要做的事情，当然就要殷勤地来修习了！这是第三个的方面来看。
四观待能摄一切大乘数决定者。
从六度来摄一切大乘的方面来看，它的数字也是决定的，这是另外一个角度来看问题。
谓已得财位无所贪着，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒，依情非情所生众苦，能堪忍故，不起厌患，修善所作勇悍无厌，修奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽，以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发，无须更多。
这个六个事情能够把趣入大乘的法门全部摄完了，就是由这个六度按了次第引发，不要再多了。所以说能摄一切大乘的数字也就是六个，不要再多了。哪六个呢？这里要一个一个分析了。
“已得财位”，已经得到的财位不贪着，就是布施。我有了很多的钱，不贪着才能布施，如果你贪着了，那你怎么布施呢？所以说“已得财位无所贪着”就是布施。
“及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋，有此则能守护学处”，没有得到的财位不追求，那持戒了；不持戒的呢，世间上财越多越好了。我们修行的人，没有得到的不去求他，“于诸财位能不顾恋”，对那些财、这些问题“不顾恋”，没有那么执着，不去多考虑的。“有此则能守护学处”，那么你对未来的财不希求了，也不顾恋那些财位了，才能受戒，才能守戒，才能守护学处。守护学处之后，就能受戒，学处做不到的话，受戒也不要受了，受了也不能守嘛，能够守护学处了，就去受菩萨戒。受了之后，“敬戒”，尊重戒不犯，这是持戒了。
“依情非情所生众苦”，有情产生的苦；无情产生的苦什么？下雨、刮风、大寒、大热，这些苦“能堪忍故，不起厌患”，不厌烦，这是忍辱。
“修善所作勇悍无厌”，作善的事情，勇敢地去做，努力地去做，不怕疲厌，这也是精进。
“修奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽”，这个无分别瑜伽不要跟支那堪布的无分别瑜伽混为一谈，我们引《略论释》 的话：“心住静虑所缘”，心住在静虑里面，所缘的境。“不为他法所乱”，其他的法不乱了，你要缘什么境就缘这个境，其他的所缘境、法“不为他乱”，不去缘它了。“心住胜义所缘，亦不为他法所乱”。“静虑所缘，不为他法所乱”就是奢摩他无分别瑜伽，“心住胜义所缘，亦不为他法所乱”，就是毗钵舍那无分别瑜伽。反正能够专注一境，不为他法所乱的，就叫无分别，不是支那堪布的“什么都不想叫无分别”。那么，他又举一些例：假使我们修无常观、修空、修苦、修无我等等，都叫无分别瑜伽。奢摩他就是指禅定。
毗钵舍那，就是智慧了。
这个六个事情，一切趣大乘的法门都在里边，这些法门由六度按了次第引发出来，不要再多了，这是六度数字决定。那么有个颂子。
如云：「不乐着受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。」
“如云：不乐着受用”，“不乐着受用”，就是布施――“已得财位无所贪着”，“极敬”，敬重戒，那就是持戒；“二无厌”，一切情非情所生的苦能堪忍，不起疲厌，这是忍，而对于修善的法，勇悍又没有疲厌，这个无厌是精进；“无分别瑜伽”，奢摩他的禅定；毗钵舍那的就是智慧了。“诸大乘唯此”，大乘的法就是这么几个。所以说，六个数字决定。
由是因缘，欲入大乘弃舍六度，实为相违。
从这个地方看呢，你要进入大乘的法而把六度舍掉了，实在是违背的我们经教的，经教相违，正理相违。既然说进入大乘，一定要修六度。从这个里边也看到，支那堪布的那些论点是不正的。这是第四个。第五个。
五依一切种道或方便数决定者。
一切种，修道了，一切种的道就是方便了，一切种道就是方便：就是修大悲、慈悲、菩提心、六度等等，数字也是决定是六个。下边要广讲了。
谓于已得境界受用，无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。
已经得到的境界的受用，这是说不是可以去求来的，已经得到了那个境界受用，没有贪欲。“无贪欲道”，或者就是方便，道就是方便了，这就是布施了。“由修能舍离彼贪故”，我们修离财受用、境界受用的贪，这就叫布施，离贪就是布施嘛，这是布施，第一个。
诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。
已经得到的，不要起贪欲了，能够舍了。那么没有得到的，一般人就是已得到就是贪，要防护，没有得到的要追求。那么我们说没有得到的境界受用呢，一般就是要追求了。“为得彼故功用散乱”，要心散乱，就把我们功夫散掉了，就去追求财去了。“防护方便”，要防护没有得的受用境，为了得到它所生的散乱，我们要持净戒。“由能安住苾刍律仪”，净戒的最高、圆满的就是比丘戒了，这是具足戒，那以此为代表了。假使我们安住了比丘律仪之后，“一切事业边际”，就是一切一切的我们想象得到的那些散乱都生不起来了，那么持戒就可以防止那些为了追求没有得到的受用境界而起的散乱，由持戒可以防止掉。
不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。
我们要不舍有情，有情我们说要利益他了，但是有的时候，有的众生刚强难调，你去利益他，他反而害你，那么你忍不住的时候就要放弃了。前面说过的舍了有情就把菩提心就舍掉了。我们要不舍有情怎么帮？有什么方便呢？要“堪忍”，修忍辱了。一切有情怨害来害你的，一切苦要不怕，不厌，不厌烦。这些苦能忍的话，就不会舍有情了。所以说要不舍有情的方便呢就是能堪忍了，堪忍就“不厌怨害一切苦故”。
增善方便谓发精进，由发精进善增长故。
要增长善法以什么方便呢？修精进。因为精进的缘故一切善法就能增长。
净障方便谓后二度，静虑伏惑，般若能净所知障故，故六度决定。
“净障方便谓后二度”，要净我们的障怎么办呢？就是后头二个度：禅定和般若。禅定“伏惑”，一切烦恼不能起现行，虽然没有断掉，但是这个烦恼障作用没有了，所以净障；“般若能净所知障故”，般若――智慧生起来呢，把烦恼障的根子、种子也断掉了，所知障也断掉了，那么一切烦恼、所知障全部断掉了。所以说，静虑是伏障，伏惑；而般若断障了，那不但是烦恼，所知障也断掉了。
“故六度决定”，所以说六度这个数字是决定的，从道的方面来看，要无贪道，就是要布施；要防止那些散乱就要持戒；不舍有情的就是要堪忍；要增善的方便要精进；同时要净障就是要禅定和般若。那么这些道都摄完了，这些六个数字也决定，那么还是一个颂来总结。
如云：「不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。」
“不贪诸境道”――布施，不贪受用的境界，布施，不贪那个受用的境，已经得到的；“余防为得散”，“余”就是还没得到的，“防为得”――防止为了追求还没有得到的受用境界而起散乱，防止它，不给它起来，这是持戒；“不舍有情”，这是忍辱；“增”，增善法，精进；“余二”――禅定和般若，能净烦恼障、所知障。所以说，一切道或者叫方便，这个六度摄完了，也是就六个数字，不能多不能少。这是一个，下边另外一个意思。
又不随已生欲尘散乱自在转者，谓无贪施。若先未生预遮灭者，则须尸罗，防护无义非义散乱。
“又不随已生欲尘散乱自在转者，谓无贪施。若先未生预遮灭者，则须尸罗”，已经生的欲尘，就是受用的境界已经有了，不要随着欲尘的散乱自在而转，那么就布施了，不要贪了。不随那些生的欲尘散乱转呢就布施掉了，就不随它转了；没有生的预先的遮止，持戒，没有生的不去追求嘛，预先就遮止了。“防护无义非义散乱”，有了戒之后，“无义”――没有意思的、或者“非义”――不合理的这些散乱，都能够防护它，这是前面一样的。
恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，谓当修习有力堪忍。
恶行有情，这是做坏事的有情，数字很多，也很容易碰到。碰到这些人嘛退失菩提心的位，“由此因缘退舍利他”，利他的心就退失了。既然这些有情数字既多，又很容易碰到，那么，那什么方法来防止“退舍利他”的心呢？就是能够对治它的，“修习有力堪能”――强有力的忍辱心，这样嘛你再怎么恶的有情，数字再多，碰到再多，不会因为忍不住退舍利他的心。
净善众多长时修作，令增长者，要由思惟此胜利等，发起恒常猛利勇进。
“净善”，一般是无漏的善，很多――我们修的善法很多，六度、四摄、菩萨万行。那么要长时地做，而且不是一时做了，三大阿僧祗劫，不断地做。“令增长”，你还要不但是做，还要使它增长，那怎么办呢？“要由思惟此胜利等”，你要好好地思惟这些善法的胜利。“发起恒常猛利勇进”，知道胜利之后，就能发起恒常、不断的、猛利的勇猛的精进心才生起来。那就是精进心要靠思惟胜利而来的。
暂伏烦恼，须修静虑。灭烦恼种及所知障，谓须般若。
烦恼种子断不了，但是把它伏下…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…