..續本文上一頁來害你，你能夠忍耐、不報複，這是忍辱；“無厭”，幫助人家做好事沒有厭倦，精進；“引攝”，以神通攝引他，那就是定；“善說故”，攝引之後成法器了，以智慧善巧地給他說法。這個樣子“利他即自利”，這個純粹利他，圓滿地利他。假使利他就是自利，爲什麼？利他的時候就是自己成佛的條件，你自己利他才能成佛，你不利他是成不了佛。
此二頌說修自他利，不可不依六度，若于引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。
“此二頌說修自他利，不可不依六度”，前面這二個頌修自利也好、說利他也好，“不可不依六度”，都是六個度。“若于引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度”，假使說引發自利也好，引發利他也好，決定要靠六度這個定解生起來了，那麼你決定修六度能夠産生殷重的心。因爲我們總是修菩薩道，目的是要自利利他，既然六度是能夠自利利他的，那就是我們要做的事情，當然就要殷勤地來修習了！這是第叁個的方面來看。
四觀待能攝一切大乘數決定者。
從六度來攝一切大乘的方面來看，它的數字也是決定的，這是另外一個角度來看問題。
謂已得財位無所貪著，及于未得不希求故，于諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒，依情非情所生衆苦，能堪忍故，不起厭患，修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽，以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發，無須更多。
這個六個事情能夠把趣入大乘的法門全部攝完了，就是由這個六度按了次第引發，不要再多了。所以說能攝一切大乘的數字也就是六個，不要再多了。哪六個呢？這裏要一個一個分析了。
“已得財位”，已經得到的財位不貪著，就是布施。我有了很多的錢，不貪著才能布施，如果你貪著了，那你怎麼布施呢？所以說“已得財位無所貪著”就是布施。
“及于未得不希求故，于諸財位能不顧戀，有此則能守護學處”，沒有得到的財位不追求，那持戒了；不持戒的呢，世間上財越多越好了。我們修行的人，沒有得到的不去求他，“于諸財位能不顧戀”，對那些財、這些問題“不顧戀”，沒有那麼執著，不去多考慮的。“有此則能守護學處”，那麼你對未來的財不希求了，也不顧戀那些財位了，才能受戒，才能守戒，才能守護學處。守護學處之後，就能受戒，學處做不到的話，受戒也不要受了，受了也不能守嘛，能夠守護學處了，就去受菩薩戒。受了之後，“敬戒”，尊重戒不犯，這是持戒了。
“依情非情所生衆苦”，有情産生的苦；無情産生的苦什麼？下雨、刮風、大寒、大熱，這些苦“能堪忍故，不起厭患”，不厭煩，這是忍辱。
“修善所作勇悍無厭”，作善的事情，勇敢地去做，努力地去做，不怕疲厭，這也是精進。
“修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽”，這個無分別瑜伽不要跟支那堪布的無分別瑜伽混爲一談，我們引《略論釋》 的話：“心住靜慮所緣”，心住在靜慮裏面，所緣的境。“不爲他法所亂”，其他的法不亂了，你要緣什麼境就緣這個境，其他的所緣境、法“不爲他亂”，不去緣它了。“心住勝義所緣，亦不爲他法所亂”。“靜慮所緣，不爲他法所亂”就是奢摩他無分別瑜伽，“心住勝義所緣，亦不爲他法所亂”，就是毗缽舍那無分別瑜伽。反正能夠專注一境，不爲他法所亂的，就叫無分別，不是支那堪布的“什麼都不想叫無分別”。那麼，他又舉一些例：假使我們修無常觀、修空、修苦、修無我等等，都叫無分別瑜伽。奢摩他就是指禅定。
毗缽舍那，就是智慧了。
這個六個事情，一切趣大乘的法門都在裏邊，這些法門由六度按了次第引發出來，不要再多了，這是六度數字決定。那麼有個頌子。
如雲：「不樂著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。」
“如雲：不樂著受用”，“不樂著受用”，就是布施――“已得財位無所貪著”，“極敬”，敬重戒，那就是持戒；“二無厭”，一切情非情所生的苦能堪忍，不起疲厭，這是忍，而對于修善的法，勇悍又沒有疲厭，這個無厭是精進；“無分別瑜伽”，奢摩他的禅定；毗缽舍那的就是智慧了。“諸大乘唯此”，大乘的法就是這麼幾個。所以說，六個數字決定。
由是因緣，欲入大乘棄舍六度，實爲相違。
從這個地方看呢，你要進入大乘的法而把六度舍掉了，實在是違背的我們經教的，經教相違，正理相違。既然說進入大乘，一定要修六度。從這個裏邊也看到，支那堪布的那些論點是不正的。這是第四個。第五個。
五依一切種道或方便數決定者。
一切種，修道了，一切種的道就是方便了，一切種道就是方便：就是修大悲、慈悲、菩提心、六度等等，數字也是決定是六個。下邊要廣講了。
謂于已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能舍離彼貪故。
已經得到的境界的受用，這是說不是可以去求來的，已經得到了那個境界受用，沒有貪欲。“無貪欲道”，或者就是方便，道就是方便了，這就是布施了。“由修能舍離彼貪故”，我們修離財受用、境界受用的貪，這就叫布施，離貪就是布施嘛，這是布施，第一個。
諸未得境爲得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾刍律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。
已經得到的，不要起貪欲了，能夠舍了。那麼沒有得到的，一般人就是已得到就是貪，要防護，沒有得到的要追求。那麼我們說沒有得到的境界受用呢，一般就是要追求了。“爲得彼故功用散亂”，要心散亂，就把我們功夫散掉了，就去追求財去了。“防護方便”，要防護沒有得的受用境，爲了得到它所生的散亂，我們要持淨戒。“由能安住苾刍律儀”，淨戒的最高、圓滿的就是比丘戒了，這是具足戒，那以此爲代表了。假使我們安住了比丘律儀之後，“一切事業邊際”，就是一切一切的我們想象得到的那些散亂都生不起來了，那麼持戒就可以防止那些爲了追求沒有得到的受用境界而起的散亂，由持戒可以防止掉。
不舍有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。
我們要不舍有情，有情我們說要利益他了，但是有的時候，有的衆生剛強難調，你去利益他，他反而害你，那麼你忍不住的時候就要放棄了。前面說過的舍了有情就把菩提心就舍掉了。我們要不舍有情怎麼幫？有什麼方便呢？要“堪忍”，修忍辱了。一切有情怨害來害你的，一切苦要不怕，不厭，不厭煩。這些苦能忍的話，就不會舍有情了。所以說要不舍有情的方便呢就是能堪忍了，堪忍就“不厭怨害一切苦故”。
增善方便謂發精進，由發精進善增長故。
要增長善法以什麼方便呢？修精進。因爲精進的緣故一切善法就能增長。
淨障方便謂後二度，靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。
“淨障方便謂後二度”，要淨我們的障怎麼辦呢？就是後頭二個度：禅定和般若。禅定“伏惑”，一切煩惱不能起現行，雖然沒有斷掉，但是這個煩惱障作用沒有了，所以淨障；“般若能淨所知障故”，般若――智慧生起來呢，把煩惱障的根子、種子也斷掉了，所知障也斷掉了，那麼一切煩惱、所知障全部斷掉了。所以說，靜慮是伏障，伏惑；而般若斷障了，那不但是煩惱，所知障也斷掉了。
“故六度決定”，所以說六度這個數字是決定的，從道的方面來看，要無貪道，就是要布施；要防止那些散亂就要持戒；不舍有情的就是要堪忍；要增善的方便要精進；同時要淨障就是要禅定和般若。那麼這些道都攝完了，這些六個數字也決定，那麼還是一個頌來總結。
如雲：「不貪諸境道，余防爲得散，不舍有情增，余二能淨障。」
“不貪諸境道”――布施，不貪受用的境界，布施，不貪那個受用的境，已經得到的；“余防爲得散”，“余”就是還沒得到的，“防爲得”――防止爲了追求還沒有得到的受用境界而起散亂，防止它，不給它起來，這是持戒；“不舍有情”，這是忍辱；“增”，增善法，精進；“余二”――禅定和般若，能淨煩惱障、所知障。所以說，一切道或者叫方便，這個六度攝完了，也是就六個數字，不能多不能少。這是一個，下邊另外一個意思。
又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須屍羅，防護無義非義散亂。
“又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須屍羅”，已經生的欲塵，就是受用的境界已經有了，不要隨著欲塵的散亂自在而轉，那麼就布施了，不要貪了。不隨那些生的欲塵散亂轉呢就布施掉了，就不隨它轉了；沒有生的預先的遮止，持戒，沒有生的不去追求嘛，預先就遮止了。“防護無義非義散亂”，有了戒之後，“無義”――沒有意思的、或者“非義”――不合理的這些散亂，都能夠防護它，這是前面一樣的。
惡行有情數多易遇，由此因緣退舍利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。
惡行有情，這是做壞事的有情，數字很多，也很容易碰到。碰到這些人嘛退失菩提心的位，“由此因緣退舍利他”，利他的心就退失了。既然這些有情數字既多，又很容易碰到，那麼，那什麼方法來防止“退舍利他”的心呢？就是能夠對治它的，“修習有力堪能”――強有力的忍辱心，這樣嘛你再怎麼惡的有情，數字再多，碰到再多，不會因爲忍不住退舍利他的心。
淨善衆多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恒常猛利勇進。
“淨善”，一般是無漏的善，很多――我們修的善法很多，六度、四攝、菩薩萬行。那麼要長時地做，而且不是一時做了，叁大阿僧祗劫，不斷地做。“令增長”，你還要不但是做，還要使它增長，那怎麼辦呢？“要由思惟此勝利等”，你要好好地思惟這些善法的勝利。“發起恒常猛利勇進”，知道勝利之後，就能發起恒常、不斷的、猛利的勇猛的精進心才生起來。那就是精進心要靠思惟勝利而來的。
暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。
煩惱種子斷不了，但是把它伏下…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…