..续本文上一页随顺因；身体长得好是持戒而来的，持戒是身体好的随顺因；我们的眷属圆满是忍辱而来的，忍辱是它的随顺因；我们事业能成办由精进而来的；我们不为烦恼的火所转，前面说的不为烦恼的火转，这就是要修定，把烦恼压下去了，不为它所转，这是修禅定而来的；不但是不随它转，而且对它能够取舍，能无倒地分辨、善巧地分辨，没有颠倒地进止，那是智慧了，这是禅定智慧。这个是六个盛事是随顺因，不是无因，也不是不平等因，随顺因就是六度。
故于现法，当修当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。
“故于现法，当修当习当多修习六到彼岸”，所以说我们现在要多修，要修、要习，而且多多地修习六个波罗蜜多。就是从果上看，它的因是如此。因为这个果是我们成佛需要的了，那么我们说要多多修因了。“以殊胜因能感如是殊胜果故”，这个殊胜的果是从殊胜的因来的。
此是现前增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。
“此是现前增上生果”，那么现在的增上生的果，就是六度感来的。这个身圆满到究竟了，这最究竟的增上生：身圆满、受用圆满、眷属圆满、一切圆满呢――佛，只有佛了。最究竟的就是佛。那么这一切都是从六度而来的。所以说从增上生的地方看我们要感到六个盛事，决定是六个殊胜因而来的，数字决定是六个。
如《庄严经论》云：「受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。」
“如《庄严经论》云”他以《庄严经论》一个颂来总结这个话：“受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒”，现在我们的财的受用是靠布施；殊胜的身体靠持戒；眷属圆满靠忍辱；作事能成办，靠精进。这是圆满的增上生的受用了，那么这个增上生不能随烦恼转了，一随烦恼转就是生死之因了。要“恒不随惑转”，恒常――就是决定不会随惑转的，靠禅定。禅定把烦恼压下去了，不现行了，就不会随它转了。“诸事无颠倒”，做事的时候，能够善巧分辨、没有颠倒地取舍，进止，那就要靠智慧。所以这六个是靠六个波罗蜜多来的，所以说从增上生的方面看，波罗蜜多决定是六个。这是第一个。
以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。是故二观待引发二利数决定者。
这么引第二个出来了，以这样的身体，圆满的身体(他的受用，圆满的眷属等等)修菩萨道了，那菩萨道做什么事情呢？二个事情，自利利他。从引发自利利他的来看，这个数字，六波罗蜜多也决定是六个。那么他怎么说呢？
其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须尸罗。
你要利他，你先要以财饶益他。他不听你的话，你给他吃、给他喝、给他用、钱给他多了，他慢慢跟你好了，这就听话了，《药师经》也有么，“先以上妙饮食，饱足其身，后以法味毕竟安乐，而建立之。”这就是说先要财布施。第一个要利他先从财饶益他，慢慢他听话了，他也接受你的法了。
财布施的时候，“此若损恼有情而施亦无所济”，你虽然给他财，你财给他之后损恼他，就是说给的时候很看他不起，甚至于给了之后骂他，怎么，弄得他很难堪，这样子他也不会听你的话的。所以说“此若损恼有情”的话，那么你布施，虽然你布施，而损恼有情的，他也不会听你的话。“亦无所济”，也没用的。
要“善遮损他及所依事”，那么你要好好地遮止不要损害他。“及所依事”，损害他身语七支嘛：嘴里说的不好的话，身上做杀盗淫的事情。那么所依：这个身语七支依什么来的？意三。依贪、瞋、痴邪见来的，把损他的七支跟最后意的三业都遮止了，那么，这样子去利他，那么利益极大了，不损恼他。“故须尸罗”，那么，你财布施还不够，要加上尸罗，有了尸罗的防护不损恼他，那才是起作用了，利他的力量就大了。
若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟须耐怨害忍。
但是有情难调，你饶益他，他有的时候还要和你作怨害，他给你做一些不好的事情，假使他给你做了怨害了，你报复他，一次、二次地报复，那么你的戒就清净不了了。所以说，要想持戒究竟清净的话，得要忍辱。他再怎么怨害、对你不好，你要忍辱，不去报复他，那么这个戒才清净。所以说布施要圆满要靠持戒，持戒要圆满要靠忍辱。
由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。
你不报复，忍辱了。他来恼害你，不报复。“能免众多他所造罪”，你不报复他，他心也平下去了，他也不跟你拼命地造冤业了，很多造罪的事情他就免掉了。“他若信乐堪令行善”，他因为这样子你忍辱了，他坏事不做了，对你开始相信了，他也是能够行善了，那么这个最大的利他了。就是靠忍辱利他，更提上一步了。这是从利他来说。布施持戒忍辱。
自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。
自利方面说呢，“谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，故须静虑令心住定”，那么我们说自利来说，现在这个世间是苦，生死的系缚，我们要解脱这个生死系缚，解脱的快乐就要靠慧断烦恼。你要断烦恼的话，“若心散乱不能得此”，心乱的，这个慧是生不出来的――断烦恼的慧是生不出来来的，那么需要静虑。“令心住定”，心住在定里边了，智慧才生出来。“堪能如欲安住所缘”，心定下来了，你要缘什么，就能安住在所缘的境里边。这样子你这个断烦恼的慧才能生起来。慧生起来，解脱的乐才得到。这自利呢需要静虑般若了。
有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进无有劳倦。
“有懈怠者不能生此”，有懈怠的人就做不到了，那心定下来安住在所欲了(做不到了)。“故须昼夜发勤精进无有劳倦”，不管自利也好、利他也好，有懈怠的人都做不到的。要利益他的：布施、持戒、精进、……你懈怠了、不干了、算了，那做不到了，生不起利他的功效；自己自利要修禅定、智慧，你懈怠了，不想修了，定也得不到，智慧也开不了。所以说有懈怠的人呢，这自利利他的事情都生不起来的。所以要“昼夜发勤精进无有劳倦”。
此即彼等一切根本，故修二利，六度决定。
这个精进是“彼等”――自利利他的其他五个度的根本。所以修二利――自利利他，六个度是决定的。利他：布施、持戒、忍辱；自利：般若、禅定；而精进则是一切的根本，这个六个数字不能少一个，也不能多一个，多了也不需要。所以说修二利的话，也是六个度决定，如此数字决定。
如云：「勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。」
“如云”，他引经论里的话，“勤行利有情”，这是利他，利他方面要“修舍”，“修舍”――布施；“不害”――持戒、不损恼他；“忍”――持戒你要圆满呢，要忍他的怨害，要忍；那么自利呢，“住”――得止，安住于所缘境；“脱”，得解脱的乐，观，就是得智慧；“及根本”――自利利他的根本是精进。“一切自利行”，这些一切总的来说，六度还是自利的。
此中利他，非一切种，言住脱者，心住所缘，是静虑行迹，解脱生死是慧行迹，若辨此二则于寂止，不致误为毗钵舍那。
“此中利他，非一切种”，因为(此中的)利他不是一切的利(他)，真正的利他饶益有情戒里摄了。这六度，还是自己圆满自己的功德为主，属自利行。前面说的布施、持戒、忍辱是利他，并不是说“一切种”――全部就是利他，里面还是含有自利的。
“言住脱者，心住所缘，是静虑行迹，解脱生死是慧行迹”，慧就是解脱生死的了。那么住就是住在所缘境――静虑了。“若辨此二则于寂止，不致误为毗钵舍那”，这两个要分辨清楚。“则于寂止”，这个在止――一切散乱的接下去了(念头接下去了)，只缘一个境了，不致认为是毗钵舍那。这里为什么要说这个？因为支那堪布就把止当作观了。得了定之后，感觉很安乐、很静，以为得了空观了。那么这是宗大师特别强调，你要把定慧二个搞清楚：一个心住所缘是静虑的“行迹”――是静虑的事情；解脱生死是慧的事情。你住在定里面很高兴、很安乐，认为是毗钵舍那，这搞错了。你搞清楚啊，把二个善辨清楚呢，那就不会把止当作观了。
如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求定解。
“如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分”，支那堪布之类他以为是甚深的空观了，实际上这仅是定的一个支分。这个是辨不要堕入邪见。“故于六度圆满之体，当求定解”，六度圆满的体，就自利利他里面也可以得到定解。这是第二个。第三个。
三观待引发圆满一切利他数决定者。
这是利他的圆满了，引发圆满的利他。前面是自利利他，重于自利的，那么这里是圆满的利他。
先以财舍除其匮乏，次于有情不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静虑，以神通等引摄其意，若成法器，次依智慧善说断疑，令解脱故，六度决定。
“先以财舍除其匮乏”，先以布施财来把他贫穷、匮乏解除了；“次于有情不为损恼”，那么持戒了，一切有情不去损恼他；“且忍怨害”，这是忍；“于助他事发起精进而无厌离”，帮助他做事情，发起精进毫不厌倦，这是精进；“依于静虑，以神通等引摄其意”，这里静虑引发神通来摄受他，使他进入佛道了；“若成法器”，假使摄引之后，他已经成就法器了。“次依智慧善说断疑，令解脱故”，他成了法器了呢，依智慧来给他说法，断除疑惑，令他解脱。这个重点在利他了，使他解脱。前面的自利，定慧是自利了，自己解脱了，这是利他了。从纯粹的利他，圆满的利他说，这个六度数字决定是六个，不会多不会少。那么一个颂。
如云：「不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」
“不贪及不害”，“不贪”即布施；“不害”即不恼害，持戒；“耐怨事”，那么人家害你，冤家…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…