..续本文上一页候，也不杂乱。“是故即此摩怛理迦。亦名阿毘达磨”，阿毘达磨――对法，大家学过《俱舍》，都知道，摩怛理迦和阿毘达磨的作用有相通之处。“又即依此摩怛理迦，所余解释诸经义者，亦名论议”，因为摩怛理迦是解释诸经的体相的，那么其他解释诸经的道理的也叫论议，摩怛理迦和论议也是有相通之处的。
这个一段，我们就把《广论》的，把它解释清楚了。而重点就是说：要受菩萨戒的时候，先要戒师给他讲；讲了之后，他自己看，能受就受。他自己思择以后，他的堪能性能受的，有爱乐，不是人家劝的，也不是胜他的，那么这样的菩萨――坚固菩萨，坚固菩萨他可以受菩萨戒，那么应该给他授菩萨戒。
故先了知诸所学处，为作意境。若于学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。
为什么叫坚固菩萨呢？宗大师又给解释一下：受菩萨戒，先要先学它的学处。“作意境”，就我们的思想的对象，这样子学过之后。“若于学处至心爱乐”，学了之后，对菩萨戒起极大的爱乐心、欢喜要学，那么就给他受戒，这样子受了戒，就坚固了、不会犯了，所以叫坚固菩萨。这是善的方便。
此及下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。
有些话后边要讲了，这里就不说了。
壬二 修已受取佛子律仪
第二者初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，《戒品释》中已广决择。
如何受菩萨戒，受了之后，根本罪和小的恶作罪该怎么防护，不要犯？假使犯了之后，怎么还净、怎么忏悔干净？“《戒品释》中已广决择”，《菩萨戒品释》(这也是宗大师作的)，这个我们以前讲这个菩萨戒的时候，也附带地讲了，这个里边“已广决择”，讲了很多了。
未受律仪定须先阅，如彼当知。
“未受律仪定须先阅”，没有受过菩萨戒的一定要先看一看。“如彼当知”，那么你看了之后就知道了。这里也就不多引了。
壬三 受已如何学习道理
第三分三：一何所学处，二其中能摄诸学道理，三于此如何学习次第。 今初
癸一 何所学处
若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。
那么你说哪里去学菩萨戒呢？菩萨戒你广分别的话，那要学的东西太多了(这是无边了)，菩萨要做的事情，该怎么做，该怎么做？那说不完的多了。但是，“随类略摄”，把它分了类，略地把它摄起来，那就六度就够了。六度里面可以包含一切菩萨要学的东西，都在里头了。“故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南”，所以六度是把菩萨道里边的一切的要紧的地方全部摄住一个“大嗢柁南”，就是总聚，总的就积聚在这里了。
四摄亦即摄于其中，摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。
“四摄亦即摄于其中”，那么说六度不是还有四摄吗？我们说四摄实际上也在六度里边了。“摄施易知”，“摄施”，六度中也有布施，四摄中有布施，那这二个相似，一看就一目了然，就容易知道了；
“爱语者是依六度教诫所化”，以六度来教化所化的有情，这就是爱语，你好好地给他教，你好好地给他说嘛，就是爱语；
“利行者是安立他于所教义”，那么利行呢，“安立他于所教义”，你教了之后，安立他，照这个去做；
“同事者是自亦同所化行故”，同事呢，自己跟那所化的有情一起做。那么六度里都摄完了。
又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。
六度可以摄一切菩萨，那么其它的呢，福德资粮、智慧资粮跟三学，也同样可以把菩萨的一切正道也可以摄的完。
然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。
但是说，虽然二资粮、三学也能摄一切菩萨道了，正道。但是六度来摄的，它能够产生的一些道理，其他的摄没有那么清楚，“不能尔”，故以六度来摄最好，所以说我们菩萨道一般是以六度来摄。这是把菩萨道的范围，学什么呢？总摄来说是六度。虽然也可以说三学，也可以二资粮，但是它六度来说的，最容易解了、最明白。那么所以说六度来摄最好、第一。
癸二 其中能摄诸学道理
第二分二：一正义数量决定，二兼说次第决定。
那么六度，为什么说要六度？能不能五度、七度？这个数量是不能动的；次第也不能动：布施—持戒—忍辱—精进……，决定按这个次第，不能把布施摆在后面，持戒摆在前面；或者是禅定、般若摆在前头，都不行。次第也是定的。
佛是最有智慧的，所以佛说的法，法相、法数都是决定的、不能动摇的。我们学过《俱舍》的知道：五蕴、十二处、十八界，它的数量决定的：五蕴决定是五蕴，不能六蕴也不能四个蕴；次第绝对是：色—受—想—行—识，不能是颠倒，这个都决定的。那么我们这个六度决定这个度就六个，不能多。当然也有十度了，十度就是六度化出来的；那么它的次第也决定是按了布施—持戒—忍辱—精进……，这样子排，不能颠倒的。
子一 正义数量决定
佛薄伽梵略说六度总嗢柁南，最胜绍尊如佛密意而为开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量决定道理。
“佛薄伽梵”，佛亲自说的六度，总的一个嗢柁南，总的一个总聚，总的一个扼要说了。“最胜绍尊”最胜子，就是弥勒菩萨，他根据佛的密意，他把它开解讲，主要是在《现观》里边打开来讲，解释这些重要的因相，令我们看了之后产生“定智”――决定不摇的智慧。“即此数量决定道理”，这个就是说数量决定的道理，就是由弥勒菩萨给我们讲了，使我们看了之后产生定智，这个数量“六”不能动摇的。
若于此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六。
这些道理呢――决定的道理，你如果得了殊胜的定解，就是胜解，不动摇了，相信、理解了，人家不能动摇你了。殊胜定解得到，那么你决定会把六度当作修行的最殊胜的教授。所以说一个定解要得到，不得定解的话，六度殊胜的教授，你还不能产生认识。所以说先要得到定解。他为什么数字决定六个呢？他分六个方面来讲。“其中分六”。
一观待增上生数决定者。
对增上生来说，他的数是决定的，那么他怎么说呢？
谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修行实难增进，故须身德一切圆满。
以增上生的方面来说，它的数字决定是六个，那么怎么说呢？我们要修圆满的菩提的广大行，这是修菩萨道，这不是一世能成的，三大阿僧祗劫嘛。“必须转经无量生世”，这个里边，“此复进道”，你如果没有圆满的德相的身体，哪怕你再怎么努力修行，很难增进的。就像现在我们这个身体，“略有少相”，有一点点或者比较好的，以这样的身体修呢，再努力，增进不上去的，一定要有圆满的德相，“故须身德一切圆满”，那么一定要身上的一切功德都要圆满。
身德圆满，我们以前讲过，在一百三十九页，大家可以看一看，就是圆满相，我们要得到异熟的功德、异熟的果报、异熟的因缘，能够：一、寿量圆满；二、形色圆满；三、族性圆满；四、自在圆满；五、信言圆满；六、大势名称圆满；七、丈夫性圆满；八、大力具足圆满。这是这个八个，那么这些要成佛的身一定要这样圆满的身，这些前面都讲过了。一切圆满。
又须具足所受用财，能受用身，同受用伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。
身要圆满，受用的财(就是说过的)、能受用的身，同受用的同伴(就是眷属)，所作的事业，都要成办。“四种圆满”，最起码的要四种圆满。
又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转，此犹非足，尚须对于诸取舍处，能善分辨无倒进止。若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故。
“又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转”，我们说受用圆满，受用财圆满要布施了；能受的身圆满要持戒了；受用的伴侣圆满那就是要忍辱了，忍辱才会有很多的伴侣了；所作的事都能成办呢，要精进了。这个四个圆满就要靠前面四个波罗蜜多。但是我们世间的圆满，很多要变成烦恼之缘，做烦恼事情去了，那么，你要不能随烦恼转。
“此犹非足，尚须对于诸取舍处，能善分辨无倒进止。若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故”，就是说这个四种圆满固然很好，但是这个圆满呢如果你的烦恼很炽盛的话，变了烦恼的缘，所以不能随烦恼转。不但是如此，还要对那些“诸取舍处，能善分辨无倒进止”，没有颠倒的，该取的就进，该舍的就止。假使不能够无倒分别及取舍的进止，那就像竹苇芭蕉，它们结了籽之后，本身这个树就枯死掉了；还有这个一般世间上说的骡，骡是马和驴交而生的，它不能怀孕的，一怀孕它本身就死掉了。所以说这个事情，“结子”――怀孕固然好事了，但是它危害性很大，结了之后芭蕉竹苇，它就死掉了，骡一怀孕自己也死掉了，自己也坏掉了，盛事就反而危害自己了。
若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因令渐增长，若无智慧，受尽先果而不增新，后苦起首。
所以这样子四个圆满得到呢，有智慧的人，知道是过去我们修了很好的业，妙业就是指的布施、持戒等等，他感的这个果。既然虽然这个果好呢，我们这个善的因呢更要精勤地修，令这个果更扩大增长；假使没有智慧的话，他只晓得这个果很好，就享受了。果享完了之后，也不造新的，那么享完之后，重新又受生死之苦了。
故于余生感六盛事，非为无因，不平等因，其随顺因定为六度。
所以说我们感得下一世，增上身，下一辈子六个盛事，决定不是无缘无故来的，也不是不平等因(不平等因就是上帝造世界了，它本身不要因缘的，而他能产生一切因缘，这叫不平等因)，那么，随顺因决定是六度。什么叫随顺因是六度呢？我们的财的圆满是布施而来的，所以布施是财的…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…