..续本文上一页我空慧之流同时即为得色身因”，那么无我空慧它还有，不是只有一个，同时还俱生的一些法，那就是得色身的因。所以说，主要的空慧还有它随同那些法，一切算起来，法身和色身都得到的。
“方便行为得色身因”，方便行是得到色身的因，就是方便。但是“方便行之流”，它同生的那些法同时就是得法身的因。因为我们说修的时候，以见摄行，以行摄慧，这二个是同时要并起的。那么它的流也得到的，法身的流也得到，色身的流――色身的因、它的方便之流呢，同样是得到法身的因。这两个都有的，俱有的。
“空慧固得法身因”，我们说，一切法空的慧是法身的因，但是如果你单修空慧，没有空慧之流，那么“单修空慧不知方便”，不但不得色身，连法身也得不到。我们说修的时候，二个是要兼顾的。修法身的时候，由方便来摄；修方便的时候，由慧来摄。所以说你单修空慧没有方便来摄的话，不但是说方便不懂了――就是方便的果没有，就是法身――空慧的果也得不到，因为你是单修嘛，没有兼修。
“因基、道、果”，就是境、行、果，也就是体、道、果，意思一贯的，修道的时候，要“真俗二谛(智慧方便)双融”，修的时候就是要兼顾的，不是以慧摄行，就是以行摄慧，这二个不能单修的。“修道之先”，那么修道的时候是兼顾而修的，双融的，所以果也是同时得到的，单修一个，不但是对方的果得不到，自己也得不到。这里就是说，单修空慧，不要说方便得不到，就是本身空慧的果、法身果也得不到的，一定要双融才可以得到。那么你修道的时候要双融。
“修道之先”，就是在基位，就是境上或者体上的时候，这个见地也要双融的。就是说修道既然要行和见、慧和方便要双融，那么修道之前的基位就是境的时候或者是体的时候，这个时候我们的见地呢，“即应抉择二谛之理”，开始在体上我们的见地――正知正见，就要抉择二谛的道理――胜义谛和世俗谛，“而以教理证之”，拿教理来证明它。“即于世出世一切法之本体中，抉择其无少许自性，成立胜义量”，胜义谛就是圣言量，我们要用佛教的教理来抉择了，就是来研究它了，知道它从胜义量来看，世间的、出世间的生死(世间的)、涅槃(出世的)一切法，它的本体、自性，一点的自性也没有，那是胜言量，胜义谛。“次于因果法各各决定，毫无紊乱，成立因果名言量”，这世俗谛，那么“缘生因果如如不虚误。”
“此二量不但能生起，又能互助，则何有彼此相损之害”，我们在因地的，就是说境上或者体上的时候抉择二谛，就知道它们二个圣言量和名言量，不但能够生起，而且二个不相违，互助，那么绝对没有损害。“于此决定”，从因上决定二互不违，然后修道的时候就双融，最后得到果的时候，就是法身和色身同时得到，二身互用。这是说一贯的：从因上或者体上抉择二谛就是这么样的，修道的时候也是这么样的，最后得果的时候就是这么样的。
所以呢，假使这个道理你得到决定之后，那么你通达二谛就得到佛的真的意思，得到了；如果这个东西得不到，佛的真意就得不到。那么这个是什么呢？就是我们应成派中观见的核心，《上师供》的“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误”，就是说这个。你这个得到之后，你知道境、行、果，或者体、道、果是一贯的，那么你就不会产生偏于空性而不要方便的这些错解，就不会生了。这一章很重要，所以我们把《略论释》的再补充一下。今天我们把对支那堪布邪见的驳斥结束了，下面就要第三科。
庚三 正释学习学处之次第
要学学处(就是学戒)，它的次第如何？
第三解释学习学处次第分二：一于总大乘学习道理，二特于金刚乘学习道理。
先是总的大乘，波罗蜜多乘该怎么学？金刚乘――密法、密乘该怎么学？
辛一 于总大乘学习道理
初中分三：一净修欲学菩萨学处，二修已受取佛子律仪，三受已如何学习道理。
波罗蜜多乘又分三：一，修菩萨戒。二，先学好之后再去受戒了。三，受了戒之后，就是正式受菩萨戒，受了之后又该怎么学。因为菩萨戒和其它的戒不一样，要先看，学了之后，能够做，才去受；做不到的话，不要乱受。受了之后，你又做不到。别解脱戒，尤其比丘戒是不能先学的，受了之后才能学。这里开始就讲这个道理了。
壬一 净修欲学菩萨学处
律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。
这是原则性的，“律”――别解脱戒，“咒”――金刚乘，三昧耶戒。这个假使没有受它的律仪，别解脱里边呢，比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒，各式各样的律仪没有受之前，“不可听闻所有学处”，不能听的。不但不能学，听也不能听。咒里面，三昧耶戒也是一样，没有受过三昧耶戒的你是不能先学的。
此不同彼，此诸学处先当善知净修相续，次乐受者，乃可授与诸律仪故。
“此不同彼”，但是菩萨戒就不一样了。“此诸学处先当善知净修相续，次乐受者，乃可授与诸律仪故”，菩萨戒你要先要知道，而且善巧地知道，“净修相续”，如何把自己的相续――就是身心呢，修得清净，就是你先要善巧――就是知道了。那么这个道理知道之后，“此乐受者”，你感到这个道理很好，你愿意受的，也有堪忍性的，“乃可授与诸律仪故”，才可以授律仪――菩萨戒。这个就是说菩萨戒和别解脱戒，跟三昧耶戒有不同之处。
如《菩萨地》云：「欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦。其中所说菩萨学处及犯处相，若慧观察自思择已至心爱乐，非为他劝，非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，如受戒法，彼亦应受，亦应授彼。」
《瑜伽师地论》里边第四十卷的《菩萨地品》说：假使要受菩萨的清净戒的话，那么你要先给他说菩萨藏的摩怛履迦(就是论议，这个我们还有一个注解)，“其中所说”的，这个里边讲它的学处跟它的犯处相，犯了之后，什么叫犯？这个都要知道。给他讲了，他听了、懂了，他以他自己的智慧观察、自己思择――自己考虑，那么堪能的：“至心爱乐”，他假使有堪能性欢喜受的。“非为他劝”，不是人家劝他受，是自己心里要想受。“非为胜他”，受菩萨戒也不想要胜过谁。因为菩萨戒的地位高，有的人他自己假使是一个居士，他要受一个菩萨戒，为什么？我受了菩萨戒之后，我是菩萨，你们比丘、比丘尼都在我后头了，以这样胜他的心来受这个，这个没有意思的。那么不是因为他劝的――至心爱乐，那么也不是为胜他，这样子的人叫坚固菩萨，那么他能够受菩萨净戒的律仪。那么要给他如法地受了。“彼亦应受”，他应当受这个戒。同时，上面也应当授给他。
这是广论的译文，下面我们看一看《瑜伽师地论》的原文是怎么说呢。
《瑜伽师地论》卷四十：「又诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处，及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，以受戒法，如应正授。」
“又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时”，“菩萨”，这些授戒的戒师，他要是受过菩萨戒的菩萨，授什么？授菩萨戒的时候，要给他们说“菩萨法藏”――菩萨藏中的“摩怛履迦”，那就是“论议”了，这个里面要讲菩萨学处跟犯的相。“令其听受”，那么讲给他听，让他听。听了之后，“以慧观察自所意乐”，观察他自己想不想受，自己的意乐心假使“堪能思择受菩萨戒”，假使他自己的这个意乐心有这个堪能。他已抉择、考虑能受菩萨戒的。这个受菩萨戒不是因为人家劝，也不是为了胜他，这样子的人叫坚固菩萨，他可以受菩萨的净戒律仪。“以受戒法”，那么应当以授戒方法如法地给他授了。
什么叫“摩怛履迦”？“摩怛履迦”是一个名词，阿毘达磨，这里就是论议。
《瑜伽师地论》卷八十一：「论议者，谓诸经典循环研核摩怛理迦。且如一切了义经皆名摩怛理迦，谓于是处世尊自广分别诸法体相。又于是处诸圣弟子已见谛迹，依自所证无倒分别诸法体相，此亦名为摩怛理迦。即此摩怛理迦，亦名阿毘达磨。犹如世间一切书算诗论等皆有摩怛理迦，当知经中循环研核诸法体相亦复如是。又如诸字若无摩怛理迦即不明了，如是契经等十二分圣教若不建立诸法体相即不明了，若建立已即得明了。又无杂乱宣说法相，是故即此摩怛理迦亦名阿毘达磨。又即依此摩怛理迦所余解释诸经义者，亦名论议。」
“谓诸经典循环研核摩怛理迦。且如一切了义经皆名摩怛理迦”，经里面仔细研究它的道理，那么，一切了义经道理明白的，都叫摩怛理迦，摩怛理迦就把道理搞清楚。“谓于是处世尊自广分别诸法体相”，这个地方佛亲自广开的分别，一切法的体，它的相，或者“又于是处诸圣弟子已见谛迹”， 见道以上的佛弟子、圣者，以自己所证到的，“无倒分别诸法体相”，他自己所证到的，是没有颠倒的来分别诸法的体相，佛自己分别，或者圣弟子分别，这个都叫摩怛理迦。就是解释这个经论的，无倒地广分别地解释一切法的体，它的相。这些摩怛理迦也叫阿毘达磨，摩怛理迦跟阿毘达磨是通的。
“犹如世间一切书算诗论等皆有摩怛理迦。当知经中循环研核诸法体相，亦复如是。又如诸字若无摩怛理迦即不明了，如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相，即不明了”，所以要学法相，是因为经里面一些的话要通过法相才能够明白的，你如果不讲法相，含含糊糊地讲，好象是懂了，实际的意思抓不住，界限不分明的，那会混淆，也会搞错。所以说你如果要真正地懂佛的十二分教，一定要学法相，诸法体相要搞清楚，这就叫摩怛理迦。“若不建立诸法体相，即不明了”，不明了就不能把佛的说的意思，真实的意思把它领会了。“若建立已即得明了”，建立了摩怛理迦那就明了了，“又无杂乱宣说法相”，同时说法相的时…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…