..续本文上一页你饶益的有情众生那么多，那么每一个众生身上有多少福加起来，众生无边，那就福呢，福德也是无边了，所以说容纳不了。这个因也是正的，也是现成，可以成立的。也就说理与教，都能够成立的道理。“有情界无量，欲利亦复然”，有情皆是数是没有量的嘛，虚空无尽嘛，无尽的世间有情，哪有算的完呢？你想利益他，所得到的福报，当然也是无尽、无量了，那么这个道理也是成立的道理了。所以说“正因亦现成”，这个因也能成立的。
又能障碍舍心增长，增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。
这里说你所有的眷属也好、乃至资财也好，假使他能够障碍你的私心、舍心增长的，就是障碍舍心不使他增长的；或者呢，增长悭贪，能令舍心呢，舍的心呢，没有生的不生，已经生出的，退失的。那么这些眷属也好，资财也好。已经有的，不要摄持了，赶快散掉。假使人家布施你的，过去没有，人家布施你了，不要受。受了之后，倒霉吗，障碍你的舍心增长，增长悭贪，舍心呢，未生不生，生已退失。那么这些东西是，要不得的，你不要去受了。
《摄波罗蜜多论》云：「由何增长悭悋过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。」
“《摄波罗蜜多论》云，由何增长悭吝过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除”，这个什么东西，增长我们的悭贪和过失的？或者呢，不使我们的舍心呢，不给它增长，什么原因呢？就是摄持：“虚诳摄持”。这个摄持呢，虚诳，不是真正的摄持，你心里想摄持，实际上不可靠的。这个摄持了，就作了我们障碍了，就是增长我们悭贪了，舍心不能增长了。“菩萨应当尽断除”，那么修菩萨道的人，把这些事实的障碍呢，赶快要断掉它，完全把他断完。
“若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取”，凡是能够障碍我们布施心的，或者障碍我们证得菩提道的，那么财宝也好，王位也好，什么也好，菩萨都不要去取它。那么当然了，反过来能够帮助我们布施的，帮助我们修行的，那个也可以。但是出家人呢，王位是不要的。一般说出家人呢，财宝王位是不需的。那么在家的呢，就可以看你什么情况了，但是障碍的，就不要。
如是行时，若由悭心贪着资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。
假使说我们修行的时候，有悭贪的心还没有放下，对这个资具呢，生起贪着了。那这个时候呢，你要想一想，佛他怎么做的，佛是榜样嘛。“能仁”，佛在他作太子的时候，国王，王宫里的一切享受全部舍掉了，太子身也舍掉了，头发剃了去修苦行去了。而这样子一切有的东西都舍完了，证菩提的。那么我也应当发愿了，随佛学习了，向佛学习了，佛是我们榜样嘛，我们多少的向他学习了，慢慢地也能够圆满菩提了。
我将身财一切善根，于有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗，次复如前，如是思已当修无贪。
那么这里讲个比喻了。他说，“我将身财一切善根”，这个行菩萨道的人，你把自己的身体，财产，一切善根，已经发了愿了，都要布施一切有情了。假使我现在还是贪着资财，而去受用它。那么就像什么呢，那些象，这是印度有这些现象了，我们是在没有象的地方呢，看不到这些事。就是大象呢，太阳晒得厉害的时候，赶快去洗澡嘛，阴凉一下嘛。洗澡洗好了之后，到了岸上了，它因为身上有湿的嘛，想把地上滚一滚，把湿的滚掉嘛。那知道这一滚呢，身上沾了很多土。沾了很多又打脏了。打脏了，再去洗。洗了之后吗，又滚。滚了又洗。那这样子搞不完了。“如是思已”，这样子，我们假使贪着资财的话，就像一个象一样的，水里洗了又滚，滚了又洗，那就受苦无边了，那么我们赶快要修无贪了，不要像象那么笨。
即前论云：「应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪着摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。」
“即前论云”，就是前面的那个论，它又说了，“应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪着摄持故，以善分别观察心”，我们要想佛对那个殊胜的修行，他是我们的榜样嘛，所以说《释迦牟尼传》应当多看呵。释迦牟尼示现的，在南阎浮提示现的，一个凡夫的身，就是叫我们学他的榜样了，学习的，所以说应当多看。那么我们要经常忆念到，佛的殊胜的那些修行，自己要誓愿，要随佛学。“为除贪着摄持故”，为了要断除贪着那个资产，摄持它不放。“以善分别观察心”，好好的来观察，分别来观察我，以分别心来观察，就是有分别的智慧了，观察我们这个心，怎么观察呢？
“我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理”，我这个身体发了菩提心了，早已布施给一切众生了。布施这个身体的果报，也布施掉了，什么都布施完了。这样子的人，现在对外边的财物，反而起贪心了。这个就象洗垢一样，洗了又洗，洗了又洗，这个是太笨了。“非我理”，我不应当这样子做。
如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能任运生惠施心。
那么你这样子呢，多多地思惟，能够布施的胜利。“若能引发广大欢喜”，施了、能施的胜利，假使能够引发极大的欢喜心。同时多多思惟摄持这个资财的过患。同时呢，抉择摄持的过患中间呢，引发起极大的恐怖心。这样子多多思惟之后，就能够任运地产生惠施的心。布施的心就任运能生了。就是看它的过患、它的功德。功德生欢喜心、过患生恐怖心。那你惠施不可了，任运就可以惠施了，不要考虑就惠施。那这是修的惠施的心的一个方法嘛，布施嘛，就是靠这个心嘛。
如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。
那么我们前面说要修慈悲心、菩提心，那么同时要看佛菩萨的传，要学习他们的榜样了。那么这样子呢，这些已经有了，那么到这里呢，应当引发这个能舍的心了。因为现在到修六度的时候了，第一是舍心了，布施波罗蜜多了，那么要引发能舍的心，那么这个心怎么生起呢？
发起道理者，如《入行论》 云：「身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。」
我的身体跟受用的一切资财，同时我三世的一切善根，为了利益一切有情，毫无故惜地布施，全部布施完了。
谓身、受用、善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。
“谓身受用善根三法，为所缘境”，就是我的身――内身、受用――外边的资财、我修善法的善根，这三个东西是我们所缘的境。“思惟惠施一切有情”，这三个所缘的境呢，就思惟，把它拿来布施一切有情。
如是若于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。
你假使能够这样子，“于一切所有”，自己所有一切，就是说身、受用、善根、乃至施的果报了。破我爱，我所爱，把我，我所爱，我所爱这是属于我的了，我所的爱把他破掉。那么这样子经常修习的话，布施他的心，修习的这个布施，经常修习布施他这个心呢，这就是菩萨了，修布施波罗蜜多的菩萨就是这样的了。
如《摄波罗蜜多论》云：「此等一切是汝物，于此我无我所慢，数数观察此希有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。」
这就是前面宗大师说的话，引一个原文来了，这个《摄波罗蜜多》的一个论里边就把这个道理来说了。“此等一切是汝物”，我所有现在一切资财等等东西，都是人家的东西(前面说过的)，寄放在我家里的东西，并不是我所有的。因为你早发心布施给人家了。“于此我无我所慢”，既然是人家东西了，这个我所的这个慢心就生不起来。不是我的嘛，生什么我所慢呢？假使我有很珍贵的东西，这是我的，那就骄慢心有了：“哦，我有什么，我有什么。”你现在人家的，你怎么办呢？没有了。我所的心没有了，慢也生慢不起来了。“数数观察此希有”，你好好地、经常地去观察这个很希有的道理，这是很殊胜的了。
“随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说”，这个事情呢，这样子想呢，是很希有的，是随了这个正遍觉，佛的功德来做。我们学习佛嘛，依佛的功德，作我们的榜样，随着佛来，跟了佛来做的。那么哪一个有这个功德的人，就叫菩萨，菩萨是学佛的嘛，学佛就叫菩萨。那么我既然以这样子殊胜的希有心来跟了佛学呢，这样的人呢，就叫菩萨了。“难思胜士佛所说”，这也是不可思议的，胜，殊胜的人，这是佛亲自所说的。
现在力弱，胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命，《集学论》中作如是说，故从现在当修意乐。
这里一段很重要。现在我们才学了一点东西，这个能力很薄弱。胜解也没有，定解也没有生起来，那么你该怎么做呢？要布施身这不是开玩笑的，有的人，他说：“我要布施身体了，烧身，烧指头了。”这个很勉强的，为了功德而烧，没有意思的。要真正施心来了，为利有情而成佛了，这样做才有意思。那么现在你，我们一般都是初学了，第一阿僧祇劫还没有进去，那么这个最低这个要求的、够量的菩提心都没有，应该怎么作呢？力嘛薄弱、胜解嘛还没成熟、胜解行菩萨嘛谈不上。“意乐将身”，那么我心里这么想，把身体呢，已经施给有情了，这个要想。但是呢，“不当真实施彼肉等”，真正他说：“你施给我了，你拿一斤肉来，我来吃。”这个你不要做了，真正的把肉割下来给人家吃呢，这个还早。“然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命”，但是呢，虽然真正的，肉呵，什么东西割下来给人家不要做，但是这心里…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…