..续本文上一页的意乐心，施身的意乐心要有。“由未修故”，假使你现在不净修这个意乐心，能舍的意乐心的话，那么将来呢，也不能，到你成熟的时候，要布施你生命的话，也做不到的。就是现在呢，因要把它培养起来，果上的事情，你不要做，因是要培养的。

　　“《集学论》中作如是说”，这个道理呢在《集学论》里边是这么说的。所以说呢，从现在起呢，要开始修这个意乐心要修起来，事实呢，就不要做。这个不矛盾嘛，不矛盾。就是说我们现在的力量不够，现在嘛，不能做，将来呢，一定要做。这个并不矛盾，就像个小孩子，才养下来，才六岁，你说你到大学去考博士生去，他怎么做到呢？做不到的，逼死他也不行的。那么到幼儿园去，将来幼儿园毕业了，小学，中学，大学，研究生之后，博士生就进去了。将来要去的嘛，但是现在不能逼着他做博士论文嘛，他做不下的。所以说，不要看这个矛盾的，不矛盾，就是时间问题。

　　《集学论》说，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。

　　“《集学论》说，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等”，这里就是说，你既然发了菩提心了，一切都舍给人家了，你能不能还用呢？他说你已经至心的把对有情里边，把自己的一切衣、食、房舍等等，都布施他了。“若受用时当作是念”，那么这个房舍你还是要用了，饭你还是要吃了。那么你要吃的时候，要用的时候，怎么想呢？“为利他故受用此等”，那么我现在吃饭，住房子，为了做利他的事情，不是为了自己享受。因为这些东西，虽然已经布施他了，这样子的心去用呢，不犯戒的，否则的话就不行了。

　　若忘此心，爱着自利而受用者，是染违犯。

　　假使你这个心忘掉了，不是为利他，而把这个东西当作自己的，把这个东西为了自己的利益而用了。那已经舍给人家了，你把它拿来自己用了，那怎么办呢？犯偷盗嘛，“染违犯”，有染污心的违犯。

　　若无爱着，或忘安住缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。

　　假使说，你受用的时候，没有爱着心，并没有爱着心自利的；或者仅仅是忘记了，这是要为一切有情的利益而吃饭的，住房子的；或者“贪利益余一有情”，单单为了一个有情，利益他。本来是舍给一切有情的嘛，你现在为了一个有情，对他有好处，你就用了，那么这样子的呢，“非染违犯”，犯是犯了，不是染污心的。那么这个菩萨戒里边，都讲了很多了，我们学过菩萨戒的都知道。

　　于已施他，作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。

　　因为这些你早已布施他了，是属于人家的，他也作是他物想了，不是你自己东西了。但是你自己拿来用了，这就是不允许，盗罪嘛，盗罪满了五钱嘛，就是别解脱戒里边的根本犯罪。他胜是依有部的说法嘛，我们这里《四分律》是根本罪嘛。

　　此中有说，以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。

　　“此中有说”，这个是犯了根本罪了，不行的了。这个里边有几种说法，宗大师来判。“此中有说”，关于这个问题，有的人说：“以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜”，他说你这个东西，你布施了一切有情了，你东西很有限，一切有情无边得多，那么每一个有情分到的，微乎其微。那么你这样子呢，对一个有情说呢，绝对不会满五钱，那么你的根本罪――他胜罪是不会有的，这是一种说法。

　　有余师说，于一一有情，皆施全物，前说非理。

　　“有余师说”，另外一种说法，“于一一有情，皆施全物，前说非理”，另外一种说法呢，每一个有情，你布施的，全部都给的，就是每一个有情都全部给了，不是说分掉的，那么你前面说不犯根本呢，这个不合理的。

　　余者又云，虽已施他他未摄受，故无他胜。

　　你虽然布施他了，他也不晓得，他没有说：“我拿到了，这是我的了。”他并没有说，那么虽然你去用了呢，也不是根本罪，没有他胜罪了。

　　其密意者，谓于人趣至心回施，他亦了知，执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是为他部之义，亦不应理。

　　“其密意者”，那么这个里边很多的说法了，里边的密意，就是正确的讲法，怎么呢？就是宗大师自己的见解了。“谓于人趣至心回施，他亦了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜”，假使人趣里边，你回向，至心地回向，回向给他了，送给他了，他也知道了。“执我有时”，他已经知道你布施给他了。你说这个时候你又当我自己的来用了。“执我有时”，他也知道了，是属于他的了，属于他的物了。那么你这东西呢，属于他的了。“作他物想为自利取”，明明已经布施他了，他也知道是属于他的，那么你现在用他的东西，你也知道他的东西，但是你为自己利益而用了。“若价满足可成他胜”，这个价是满足的话，那就是要受根本罪的，犯根本罪的。“故说是为他部之义，亦不应理”，这个是我们宗大师自己的宗派里的见解，你说是他部的意思，这个也不对的，这个应当是这样子说的。

　　若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉无违犯。

　　假使说这个东西，固然是他的了，但是我现在要作一切有情的利益，利他的事情。以这样的念头去用呢，那是没有罪的。那么根据什么呢？有依据。

　　《集学论》云：「以有主财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。」

　　“《集学论》云：以有主财护有主身，若由是念受用无罪”，有主的财，有情的东西。“护有主身”，利益有情。以有情的东西，做利益有情的事情的话，那么这样子的念头呢，你用了没有罪的。那么打个比喻。“仆使恒时为主作业，非自有财以为存活”，做仆使的――就是作人家差事的人，他做事给主人做事情，虽然他不是自己东西，他拿来用，拿来吃，没有罪。因为他吃了主人东西，用了主人东西，睡主人的房间，而为主人服务的，那么这个是没有罪。那么同样的，你这个东西虽然是布施给有情了，但是你拿来作有情利益的事情，那就像仆使为主人办事一样，没有罪。

　　设作是念，此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。

　　有人又这么说了：“这些资产呢，固然照你前面说，为他作事情可以无罪，但是你已经布施有情了，他也没有说，你可以用，他没这么听许，那你是自己用了，应当有罪吧？”

　　无如是过，即前论云：「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。」

　　“无如是过”，没有，没有过的。“即前论云”，还是有依据的，前面这个《集学论》又说，“譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪”，假使有一个仆使他是很忠诚的，很殷勤地做他主人的事情，但是主人有的时候病了，或者心狂乱了，心里不作主宰了，那么主人不知道了，你为了他的利益，假使说主人昏倒了，你把他的钱拿去给他看医院，住院去抢救，这有没有罪啊？没有罪。他为了主人的事情，虽然主人没有听许，但是你作这个事情没有罪，是为主人的好嘛。所以说“虽未听许呢，受用无罪。”

　　现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，莫生不信。

　　下边又一种人的说法，他说有一些有情，他说你对现在有情，你自己心里想布施，一切没有布施，而心里想布施，这个是骗人的话。这样修的话，“毫无坚实”，那个没啥好处的。对这个道理，不要生不信。

　　即前论云：「若有一类于如是行，诸菩萨前，未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理，有起疑惑，不应道理。」

　　这个《集学论》说，假使有一类的人，“于如是行”。“菩萨前，未见实施而不信解”，单是发个心，没有实际地布施，那么你说这样子是没有用的了，不坚实。“而不信解，不应道理”，这个不要这么想。“当知舍心最希有”，能够布施的心是最希有，前面说的布施就是这个心。“于此道理，有起疑惑，不应道理。”布施心最希有的，你心里布施了，虽然表面上没有布施东西，还是好的。“于此道理，有起疑惑”，这个道理，你起疑惑呢，不要，“不应道理”，是不对的，不要起疑惑的。

　　好，今天讲到这里。

《广论讲记(五)(上士道一)》全文阅读结束。