..續本文上一頁你饒益的有情衆生那麼多，那麼每一個衆生身上有多少福加起來，衆生無邊，那就福呢，福德也是無邊了，所以說容納不了。這個因也是正的，也是現成，可以成立的。也就說理與教，都能夠成立的道理。“有情界無量，欲利亦複然”，有情皆是數是沒有量的嘛，虛空無盡嘛，無盡的世間有情，哪有算的完呢？你想利益他，所得到的福報，當然也是無盡、無量了，那麼這個道理也是成立的道理了。所以說“正因亦現成”，這個因也能成立的。
又能障礙舍心增長，增長悭貪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。
這裏說你所有的眷屬也好、乃至資財也好，假使他能夠障礙你的私心、舍心增長的，就是障礙舍心不使他增長的；或者呢，增長悭貪，能令舍心呢，舍的心呢，沒有生的不生，已經生出的，退失的。那麼這些眷屬也好，資財也好。已經有的，不要攝持了，趕快散掉。假使人家布施你的，過去沒有，人家布施你了，不要受。受了之後，倒黴嗎，障礙你的舍心增長，增長悭貪，舍心呢，未生不生，生已退失。那麼這些東西是，要不得的，你不要去受了。
《攝波羅蜜多論》雲：「由何增長悭悋過，或能不令舍心增，虛诳攝持爲障礙，菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」
“《攝波羅蜜多論》雲，由何增長悭吝過，或能不令舍心增，虛诳攝持爲障礙，菩薩應當盡斷除”，這個什麼東西，增長我們的悭貪和過失的？或者呢，不使我們的舍心呢，不給它增長，什麼原因呢？就是攝持：“虛诳攝持”。這個攝持呢，虛诳，不是真正的攝持，你心裏想攝持，實際上不可靠的。這個攝持了，就作了我們障礙了，就是增長我們悭貪了，舍心不能增長了。“菩薩應當盡斷除”，那麼修菩薩道的人，把這些事實的障礙呢，趕快要斷掉它，完全把他斷完。
“若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取”，凡是能夠障礙我們布施心的，或者障礙我們證得菩提道的，那麼財寶也好，王位也好，什麼也好，菩薩都不要去取它。那麼當然了，反過來能夠幫助我們布施的，幫助我們修行的，那個也可以。但是出家人呢，王位是不要的。一般說出家人呢，財寶王位是不需的。那麼在家的呢，就可以看你什麼情況了，但是障礙的，就不要。
如是行時，若由悭心貪著資具，應念能仁舍一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。
假使說我們修行的時候，有悭貪的心還沒有放下，對這個資具呢，生起貪著了。那這個時候呢，你要想一想，佛他怎麼做的，佛是榜樣嘛。“能仁”，佛在他作太子的時候，國王，王宮裏的一切享受全部舍掉了，太子身也舍掉了，頭發剃了去修苦行去了。而這樣子一切有的東西都舍完了，證菩提的。那麼我也應當發願了，隨佛學習了，向佛學習了，佛是我們榜樣嘛，我們多少的向他學習了，慢慢地也能夠圓滿菩提了。
我將身財一切善根，于有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象爲日所逼，入水洗沐至幹岸已，于地滾倒，見土沾身仍下水洗，次複如前，如是思已當修無貪。
那麼這裏講個比喻了。他說，“我將身財一切善根”，這個行菩薩道的人，你把自己的身體，財産，一切善根，已經發了願了，都要布施一切有情了。假使我現在還是貪著資財，而去受用它。那麼就像什麼呢，那些象，這是印度有這些現象了，我們是在沒有象的地方呢，看不到這些事。就是大象呢，太陽曬得厲害的時候，趕快去洗澡嘛，陰涼一下嘛。洗澡洗好了之後，到了岸上了，它因爲身上有濕的嘛，想把地上滾一滾，把濕的滾掉嘛。那知道這一滾呢，身上沾了很多土。沾了很多又打髒了。打髒了，再去洗。洗了之後嗎，又滾。滾了又洗。那這樣子搞不完了。“如是思已”，這樣子，我們假使貪著資財的話，就像一個象一樣的，水裏洗了又滾，滾了又洗，那就受苦無邊了，那麼我們趕快要修無貪了，不要像象那麼笨。
即前論雲：「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，爲除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸衆生，施身果法我亦舍。我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。」
“即前論雲”，就是前面的那個論，它又說了，“應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，爲除貪著攝持故，以善分別觀察心”，我們要想佛對那個殊勝的修行，他是我們的榜樣嘛，所以說《釋迦牟尼傳》應當多看呵。釋迦牟尼示現的，在南閻浮提示現的，一個凡夫的身，就是叫我們學他的榜樣了，學習的，所以說應當多看。那麼我們要經常憶念到，佛的殊勝的那些修行，自己要誓願，要隨佛學。“爲除貪著攝持故”，爲了要斷除貪著那個資産，攝持它不放。“以善分別觀察心”，好好的來觀察，分別來觀察我，以分別心來觀察，就是有分別的智慧了，觀察我們這個心，怎麼觀察呢？
“我身已施諸衆生，施身果法我亦舍。我若反貪諸外物，如象洗垢非我理”，我這個身體發了菩提心了，早已布施給一切衆生了。布施這個身體的果報，也布施掉了，什麼都布施完了。這樣子的人，現在對外邊的財物，反而起貪心了。這個就象洗垢一樣，洗了又洗，洗了又洗，這個是太笨了。“非我理”，我不應當這樣子做。
如是多思能舍勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。
那麼你這樣子呢，多多地思惟，能夠布施的勝利。“若能引發廣大歡喜”，施了、能施的勝利，假使能夠引發極大的歡喜心。同時多多思惟攝持這個資財的過患。同時呢，抉擇攝持的過患中間呢，引發起極大的恐怖心。這樣子多多思惟之後，就能夠任運地産生惠施的心。布施的心就任運能生了。就是看它的過患、它的功德。功德生歡喜心、過患生恐怖心。那你惠施不可了，任運就可以惠施了，不要考慮就惠施。那這是修的惠施的心的一個方法嘛，布施嘛，就是靠這個心嘛。
如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能舍之心。
那麼我們前面說要修慈悲心、菩提心，那麼同時要看佛菩薩的傳，要學習他們的榜樣了。那麼這樣子呢，這些已經有了，那麼到這裏呢，應當引發這個能舍的心了。因爲現在到修六度的時候了，第一是舍心了，布施波羅蜜多了，那麼要引發能舍的心，那麼這個心怎麼生起呢？
發起道理者，如《入行論》 雲：「身及諸受用，叁世一切善，爲利諸有情，故當無惜施。」
我的身體跟受用的一切資財，同時我叁世的一切善根，爲了利益一切有情，毫無故惜地布施，全部布施完了。
謂身、受用、善根叁法，爲所緣境，思惟惠施一切有情。
“謂身受用善根叁法，爲所緣境”，就是我的身――內身、受用――外邊的資財、我修善法的善根，這叁個東西是我們所緣的境。“思惟惠施一切有情”，這叁個所緣的境呢，就思惟，把它拿來布施一切有情。
如是若于一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。
你假使能夠這樣子，“于一切所有”，自己所有一切，就是說身、受用、善根、乃至施的果報了。破我愛，我所愛，把我，我所愛，我所愛這是屬于我的了，我所的愛把他破掉。那麼這樣子經常修習的話，布施他的心，修習的這個布施，經常修習布施他這個心呢，這就是菩薩了，修布施波羅蜜多的菩薩就是這樣的了。
如《攝波羅蜜多論》雲：「此等一切是汝物，于此我無我所慢，數數觀察此希有，隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。」
這就是前面宗大師說的話，引一個原文來了，這個《攝波羅蜜多》的一個論裏邊就把這個道理來說了。“此等一切是汝物”，我所有現在一切資財等等東西，都是人家的東西(前面說過的)，寄放在我家裏的東西，並不是我所有的。因爲你早發心布施給人家了。“于此我無我所慢”，既然是人家東西了，這個我所的這個慢心就生不起來。不是我的嘛，生什麼我所慢呢？假使我有很珍貴的東西，這是我的，那就驕慢心有了：“哦，我有什麼，我有什麼。”你現在人家的，你怎麼辦呢？沒有了。我所的心沒有了，慢也生慢不起來了。“數數觀察此希有”，你好好地、經常地去觀察這個很希有的道理，這是很殊勝的了。
“隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說”，這個事情呢，這樣子想呢，是很希有的，是隨了這個正遍覺，佛的功德來做。我們學習佛嘛，依佛的功德，作我們的榜樣，隨著佛來，跟了佛來做的。那麼哪一個有這個功德的人，就叫菩薩，菩薩是學佛的嘛，學佛就叫菩薩。那麼我既然以這樣子殊勝的希有心來跟了佛學呢，這樣的人呢，就叫菩薩了。“難思勝士佛所說”，這也是不可思議的，勝，殊勝的人，這是佛親自所說的。
現在力弱，勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等，然于身命，若不淨修能舍意樂，由未修故後亦不能惠施身命，《集學論》中作如是說，故從現在當修意樂。
這裏一段很重要。現在我們才學了一點東西，這個能力很薄弱。勝解也沒有，定解也沒有生起來，那麼你該怎麼做呢？要布施身這不是開玩笑的，有的人，他說：“我要布施身體了，燒身，燒指頭了。”這個很勉強的，爲了功德而燒，沒有意思的。要真正施心來了，爲利有情而成佛了，這樣做才有意思。那麼現在你，我們一般都是初學了，第一阿僧祇劫還沒有進去，那麼這個最低這個要求的、夠量的菩提心都沒有，應該怎麼作呢？力嘛薄弱、勝解嘛還沒成熟、勝解行菩薩嘛談不上。“意樂將身”，那麼我心裏這麼想，把身體呢，已經施給有情了，這個要想。但是呢，“不當真實施彼肉等”，真正他說：“你施給我了，你拿一斤肉來，我來吃。”這個你不要做了，真正的把肉割下來給人家吃呢，這個還早。“然于身命，若不淨修能舍意樂，由未修故後亦不能惠施身命”，但是呢，雖然真正的，肉呵，什麼東西割下來給人家不要做，但是這心裏…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…