..续本文上一页，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍。」

　　“如是思已，取报恩担”，这个这样子思惟之后，报恩这个担子再重，也要把它担起来。不能自己自了算数了，这个是不行的。这个为什么要呵斥小乘是焦芽败种，就是从这个方面看的。我们说从生死流转能够逃出去，这是好事情。但是你自己走了，一切有情不管了，这是不对了，所以说要好好地思惟之后，报恩的担子，那么多的父母有情，一切有情的担子，要把它担起来，这个再重还是要担。

　　“即前书云”，就是前面这个《弟子书》里又说，“婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍”？这也是讲母亲的恩。婴儿，开始才产下来的小孩子，“全无能”，他一点能力也没有，自己保护自己的能力半点都没有。那么他要吃了，喝了，还有穿衣服了，乃至他一举一动大小便了，除了母亲，哪个给他搞这些事情呢？“饮谁慈力”，他吃母亲的奶，授之于他乳了酪了这些东西。“依慈多劳”，她慢慢给他哺养成人，花了很多的辛劳。这样的母亲，虽然最下等的人，也不敢，也不能够把她舍掉。最下的人，哪个还是想，乐意把她舍掉呢？就是最下等的人，他还要报报恩了。我们说乌鸦还知道报恩，这个畜生还知道报恩，人不报恩了，最下流的也不会这样子做，何况佛弟子。这个就是这么说。所以说这个我们要警惕了，都是佛弟子，也是学大乘法的人，甚至于金刚乘的人，这个担子不能舍。

　　又云：「由得谁腹而安住，由谁悲慎而取此，此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍。」

　　一样的道理。他说我们在没有出胎之前，由哪个的腹里边安住，就是住在他母亲胎里边，就是母亲嘛。在母亲胎里安然而住。母亲呢到处照顾，不使胎儿受损，自己呢就受了很大的限制。那么生出来之后，洗脏的又是母亲，哪一个你这么的悲心，那么的谨慎，就是前面说的“十指玩弄”，抱在怀里了，来把他抱起来，这样子哺养呢？“此母烦恼苦无依”，那么她对我们从生到出胎养大，花了那么的劬劳。现在这个母亲，因为她有烦恼，受苦，烦恼造业受苦了。“无依”，没有人救她。最下众生孰乐舍？那么最下流的人，也不会把她舍掉，何况佛弟子。这个都是警策自己了。

　　《无边功德赞》云：「有情无明盲，意乐衰损慧，为父子承事，慈悲饶益我。弃此独解脱，非是我之法，故汝发愿度，无怙诸众生。」

　　这也是同样的意思，《无边功德赞》它里边，这本书里边也说，有情因为无明就像把我们迷掉了，像瞎子一样，看不到真理了。“意乐衰损慧”，我们因为无明的盲，把我们的智慧都衰损了。智慧没有了，看不清楚了。过去的成为我们父子关系，互相承事的，就是过去他做过我们的孩子，承事自己父亲，他百般地承事自己的。“慈悲饶益我”，或者是父亲饶益他的孩子，互相的关系。那么这个关系都是很密切的，都是很亲的。现在我自己“弃此独解脱”，把他甩掉了，自己就解脱去了。“非是我之法”，这不是我们佛教里的法了，不是我们的法。我们是学佛的人嘛，不该这么做的。所以说应当发愿，度脱一切没有依怙的众生。这就是发大乘心，不要舍众生。

　　若尔如何报其恩耶，生死富乐母自能得，然彼一切无不欺诳，故我往昔于由烦恼魔力所伤，如于重伤注硝盐等，于性苦上更令发生种种大苦，慈心饶益，应将彼等，安立解脱涅槃之乐而报其恩。

　　“若尔如何报其恩耶”，那么这里说了那么多，是指一切有情对我们有恩了，我们要报他的恩了。那么怎么报呢？“生死富乐母自能得，然彼一切无不欺诳，故我往昔于由烦恼魔力所伤，如于重伤注硝盐等，于性苦上更令发生种种大苦，慈心饶益，应将彼等，安立解脱涅槃之乐而报其恩”，那么真正的报恩，这里就说了。母亲，一切有情是我们的母亲，或者是父亲了。她对我们有无边的恩，如何报呢？那么“生死富乐”，在世间上生死流转的那些财富啊，世间的快乐啊，“母自能得”，一切有情自己有这个能力去追求嘛。前面说过的，畜生也能求嘛。畜生只要想吃东西的时候，它也会去追求。要喝水的时候，它也能找水来喝嘛。哪个妨碍它，它会跟它去斗争，把它排除。这个畜生都能，何况人呢？所以说生死里边的富乐，母自己她有这个能力，也可以得到的。

　　但是这些世间的富乐呢，都是欺诳。前面说过的，一下儿上，一下儿下，无常的，衰损的。“崇高必堕落，集聚终归散”，这些都是无常欺诳的，都是欺诳的。“故我往昔”，所以说，我往昔，过去由于烦恼这个魔，烦恼就是魔，为烦恼的魔所伤害了，等于说受了重伤了。如果再把这个硝盐这些刺激的东西摆在这个伤口上去，“于性苦上更令发生种种大苦”，那么苦上加苦了。那么就是说这些世间的快乐呢，本来就不是乐，行苦嘛。行苦里边，再去追求，又造了很多业，那不是苦上加苦吗？所以这些呢，我们报恩不是这样的方式去报了。“慈心饶益”，真正我们要慈悲心，去饶益他的话。“应将彼等，安立解脱涅槃之乐而报其恩”，应当把他们安立在解脱涅槃这个快乐，出生死的快乐，这个报恩才是真的报恩。

　　那么我们现在碰到的事情呢，世间上的矛盾很大的，一般对世间上的子女呢，总要求是报恩了，报恩嘛就是世间的恩。但是佛弟子的看法呢，世间的恩，要不要报？也是要报，这个不究竟的。你说报了之后，并不能使她真正地脱苦，甚至于苦上加苦。那么真正的报恩呢，要使他解脱了，证涅槃，还要佛的无住涅槃。那么这个方式呢，就不能直截了当地跟他们顶起来讲了，这是要婉转地，要很协调地慢慢地做了，这个就要花点功夫了。你说你要出家，父母一下子同意你出家，不容易的。当然也有过少数的父母，尤其是西藏的，他很愿意把子女送到庙里出家去的，但是在汉地毕竟是少数。那么这些事情呢，就是要善巧了，不要太生硬的。因为佛教的道理我们是懂了，他们还不懂的。对不懂的人讲内行话，他是不能理解的。所以说，这个真正的恩呢是这样子的，而他们是不理解的，那么我们要中间做一些，不要太直的给他们说了。

　　《中观心论》云：「又由烦恼魔，伤害已成疮，我如注灰水，反令苦病苦。若有于余生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有。」

　　这就是前面宗大师的话，引原文来说了。过去因为烦恼的魔，把自己损害了，等于生个大疮。那么如果说在这个疮里边再去加一点灰水，就是硝盐之类的刺激的东西呢，“反令苦病苦”。这个本来是苦的病，疮了，更苦。就是说世间上的一切富乐，本来就是苦，这是坏苦嘛，那你说再去给他增加这些苦，那苦上加苦。追求这些富乐的时候，又要造很多的业，那不是苦上加苦，是什么呢？而且终究逃不出个行苦了。那么假使有过去余生，就是过去宿世对自己慈悲，或者是恭敬，或者是对自己有恩、有利益的人，要报他恩的话，我们不能用世间上的那些苦的东西来报恩了，只能是用涅槃了。真正脱离苦的涅槃，而且要无住涅槃。除了使他证涅槃，还有什么方法报恩呢？只有这个东西才是真正的报恩。

　　不报恩担，重于大海及须弥担，若能报恩，即是智者称赞之处。

　　我们说不报恩，这个担子呢，这是“重于大海及须弥”的，这是极重。这个里边的文，是西藏的文了，跟我们的理解有点不一样。他就是说不报恩，他说是这个担子，这个担子呢，极重，比大海、须弥山还要重。假使能报恩呢，那么就是智者，佛菩萨所赞叹的。

　　如《龙王鼓音颂》云：「大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知恩，令恩不失坏，智者极赞此。」

　　那么这个话呢，下边引《龙王鼓音颂》来说，“大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担”，他说，大海、须弥山、大地这个很重，他说这个不是我的重的担子。而不知报恩呢，却是我最重的担子。那这个是最不好的东西了，这个担子最重了。这个担子是什么？欠了很多的恩了，你不报了，这个重量是极大了，比大海、须弥山跟大地更重。大海、须弥山、大地是很重的担子，但是不报恩，欠了人家那么多恩，这个担子却比那个还要重。那么你说，这个那么重的担子，你不报的话，不是对不起人嘛？赶快要报。“若人心不掉，报恩及知恩，令恩不失坏，智者极赞此”，那么假使这个人心不掉举，不掉的话就是不忘恩了，能够报恩，知恩报恩呢，这个恩呢不失坏，不要忘失这个众生对我们的恩。那么这样的人，就是智者――有智慧的人最赞叹的。宗大师前面那句话，就是这一个颂里边的引来的。

　　总之自母未住正念，心狂目盲复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行，其母若不祈望其子，复望于谁。若子不应从其险怖救度其母，又应谁救，故应从此而救度之。

　　这个呢，宗大师说得很肯切的。这个我们就观想一个很险的山坡，自己的母亲，因为没有正念，为什么？无明嘛。心狂，心狂乱了；眼睛又盲，又是瞎了，就是前面的，因为无明了，盲了，把智慧的眼睛遮掉了；也没有引导。就是在这个险坡里，心既狂，眼又盲，又没有人带她走路，步步蹎蹶趣向，一步步的，她这个年纪大了，走路又不是健步，她是一蹎一蹶地在走。走向什么？最恐怖的险崖，再上去，掉下去，那是千丈的深渊，太危险了。这个时候，母亲不要求人家救？不望她的儿子，望什么呢？那么这个她，自己的母亲，你孩子不救，哪个救呢？这个就是宗大师很恳切的话。所以呢，我们决定要“从此而救度之”，一定要把她救出来。这个担子非担不可，不担是不行的。

　　如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生、决定胜道。又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。总于生死，别于恶趣奔驰悬险，母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。

　　这是报恩的观想嘛。他说我们这样子观想了，看到一切父母，做过我们母亲的众生，因为烦恼魔，这个魔就是烦恼了，扰乱…

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