..续本文上一页其心。我们说被魔扰乱，不能怪她了，怪魔嘛。那么烦恼魔扰乱她的心，她做的坏事，不能怪她，该灭掉烦恼嘛。这个前面都讲过了，烦恼是最大的怨敌嘛。他受的魔是烦恼，把她的心扰乱了。“心自无主”，因为烦恼魔把她心扰乱之后，她自己作不了主了，这个成狂乱了，乱干了。“又离慧眼”，又是无明盖了，智慧眼睛没开，这个增上生、决定胜观不到。如果你有慧眼，当然求增上生了、决定胜了。她没有慧眼，不会去追求这些。又没有善友引导她走路，她自己乱走。“一一刹那造作恶行”，因为烦恼乱的心，又是没有慧眼，又没有善友，善知识引导，那么一刹、一刹那都在做坏事。就像步步蹎蹶，一步一步都在很危险地，一跛一跛地在走。“总于生死，别于恶趣奔驰悬险”，总的来说，在三界生死流转；别的来说，就更危险地说，恶趣里边，奔驰，又在跑，最危险的地方在跑，那个一下去就死掉的了。那么这个在生死危险之中，尤其是恶趣的险难之中，又是心狂了，又是没有眼睛，又没人带路，这个正危险得不得了的时候，当然要希望来救她了。母决定望自己孩子，那么孩子当然决定要救自己的母亲了。“如是思已，拔出生死而报其恩”，这样想了，救度一切众生，使他出离生死，报恩的心决定会生。
《集学论》云：「烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦皆同。」
这个就是说，这是《集学论》的一句话，它的原义呢，就是说一切众生都在受苦，不要去看他的过失了。但是这里宗大师引来呢，就是说众生在受苦。这个受苦的情况呢，就是前面一样的，因为烦恼的魔，把她心狂乱了；那么无明的痴使她眼睛瞎掉了。在很多的危险的地方，一拐一拐地在走。“自他恒忧事”，自也好他也好，都是碰到的那些苦、忧的事情，众生受苦都同的。那么这里说众生都在受苦，都在受这些忧苦的事情，那么他的过失呢就不要说他了。就是我们说，一个人已经受了极大的苦了，你还说他不好，你不要说了。那么这里是从慈悲心出发了，他的《集学论》的原义就是说众生在这样子情况受苦之下，就不要看他过失了。看他的功德，赞叹他就可以了。
此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有，然此亦合苦恼之理。
“此说如是观已，不应于他寻求过失”，这个原义呢，宗大师说，我们这样子观众生在受苦呢，他已经够苦了，不要再说他的过失了；反过来呢，见他一个功德，如果他有一些些功德呢，应该要觉得他在这么的危险之中，还能产生一些功德呢，这是希有难得了。那么这是原义是如此了。但宗大师引这段文的意思呢，“然此亦合苦恼之理”，引这段文来配众生受苦，这个也配得上。那么配众生受苦呢，就是我们要报恩了，就是这个意思了。那么这段文总的说呢，既然你知道恩了，母亲在这么危险的地方，没有人救。那么你不报恩，谁报呢？
子二 正发此心
第二正发此心分三。
那么下边就分三科。
丑一 修慈
初修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情。
“初修慈中慈所缘者”，第一科，修慈，慈心、悲心、增上心。修慈里边，所缘的什么呢？缘的是哪些众生呢？修慈所缘的众生就是“谓不具足安乐有情”，那些有情没有得到安乐的，那么修慈嘛，慈是与乐嘛。这里我们要说一下，前面说的我们是七重因果呢，是悦意慈，悦意慈里边就生出这个与乐慈跟那个拔苦的悲，那么这里讲的是与乐慈。一切没有得到安乐的有情，不具足，是我们所缘的境。然后使他们安乐嘛，这是慈的。
行相者，谓一念云何令遇安乐，二惟愿令其获得安乐，三我应令其遇诸安乐。
那么慈的行相呢？就是说要这么想，以什么方法使他碰到安乐的事情，惟愿令其安乐，我一定要发愿，使他得到安乐。那么哪个使他安乐呢？我应令其遇诸安乐，要我来使他安乐，就是说我们要第一个发愿使他安乐。但是这个安乐呢，要他令他安乐，要他一定要得到安乐。哪个给他安乐呢？我要给他安乐，这个责任心就提起来了。
胜利者，
它有什么好处？
《三摩地王经》云：「遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。」
他说，“遍于无边俱胝刹”，无边的俱胝这个数目不可数的刹土，里边呢，尽其每一个刹土里边无量的供养品供养，以这个供养的时间呢，很长的，不断地供养胜士，供佛菩萨了。“不及慈心一数分”，这样子的财物呢，不及慈悲心一念，一念的慈悲心，数分，就是千分之一，万分之一，恒河沙数分之一，还不到。
此说较以广大财物，于究竟田常时供养，其福尤大。
“此说较以广大财物，于究竟田”，究竟田，佛，“常时供养，其福尤大”。就是说起慈心呢，比无边的刹土的，无量的供具供养最胜的福田，他的福报还要大，那慈心福报大了。
《曼殊室利庄严佛土经》云：「于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。」
这里一本经里又说慈心的功德大了。在东北方有一个佛，叫大自在王佛。他的世界呢叫千庄严。这个里边有情呢都是具足安乐的。这个安乐呢好象入灭尽定一样的安乐。灭尽定是一切烦恼的心都息下来了，只留下一个阿赖耶识了，第七识也灭掉了，那么跟比丘入灭尽定一样的安乐。在这样子的佛土里边，你修净梵行，经过百千俱胝的年，就是无量数的时间，修净梵行。那么在佛的净土里边修净梵行，功德很大了。“若于此土”，现在娑婆世界。“最下乃至于弹指顷”，时间很短，乃至一弹指那么短。你缘一切有情发慈心，那么这一弹指顷的时间，缘一切有情，生一个慈心，与乐的心。“其所生福较前尤多”，那么你生的福报呢，比在那个佛刹里边，修净梵行经过百千俱胝年岁的福报还要大。那就是慈心的功德极大了。
《宝鬘论》云：「每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。一天人皆慈爱，二彼等恒守护，三喜乐四多安乐，五毒六刀不能害。七无劳事得成，八当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。」
《宝鬘论》也说：“每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分”，“每天三时”，一天六个时候，白天三时，每天三个时候，都是来布施。布施什么？极多，“三百罐饮食”，每一时都供养三百罐饮食，这个福报极大了。但是你这个福报呢，不及须臾间，须臾就是极短的时间了，修慈的福报一分也不到。那么就是说修慈的福报要比这些供养的福报要大得多。
“天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德”，那么这里说你修慈心的话，假使没有解脱，你还得到八个功德，修慈的八个功德。哪八个功德呢？第一个“天人皆慈爱”，你要修慈心的话，天人对你都起慈爱心，你自己慈心嘛，当然人家对你也慈了；“彼等恒守护”，因为他对你起慈爱呢，就保护你了，他们“彼等”就天人了，恒常地来守护你；“喜乐”，自己内心快乐，很高兴，做坏事的人呢，一天到晚愁的，做好事的人呢，心里是坦然，很高兴，你起慈心，自己就心安乐。“喜乐多安乐”，心嘛是喜乐，身嘛多安乐，身心都快乐了；“毒刀不能害”。
这个“天人皆慈爱”，第一个功德；“彼等恒守护”第二个；“喜乐”，心喜是第三；身安乐是第四个；“毒不能害”，第五个；“刀不能害”，毒药害不了你，刀杖那些兵器也害不了你，这是五、六；“无劳事得成”，那么你不要花很多的气力，什么事情很容易成功，第七个；“当生梵世间”，下一辈子呢，可以生到梵世界去，那这就是说修慈无量的话，下辈子生梵天嘛。
这个就是说假使你没有得到解脱，你修慈心，哪怕你没有得到解脱的话，还有八个功德可以得到。
若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等，故虽难生然须励力。
假使有慈心的话，天人都慈爱你，给你起慈心了，爱护你，保护你了。“自然集会”，你不要喊的，他自然会来保护你的。那么这里举个例，“佛以慈力战败魔军”，佛在成道之前，这个波旬天王，魔王呢，佛要出三界了，他很忧虑了，就先是派魔女来迷了，不成功呢，就派大批的魔军来打了，结果呢，佛以慈心把他们降伏了。所以说“守护中为最胜等”，慈心，一切守护里边最大的守护就是慈心。佛，这个日月天的魔王，这样大的魔军来围攻，而佛呢，起慈心，就把那些部队全部打败了，摧败了，他们的箭都成了花朵，不能伤害，反而成了壮严。所以说真正守护里边，最胜的守护是慈心了。所以我们要得保护呢，你好好修慈心，最大的守护。一方面慈心的力量很大，再一方面人天还会保护你。
“故虽难生，然须励力”，虽然这个慈心要生起来是不容易了，但是因为它有这么大的功德呢，也还是要努力去修起来。
《集学论》说，当一切心思惟《金光明》中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修。
《集学论》里边说的，一切心，就是说你这个所有的，一切心就是经常要去思惟《金光明》这个经里边一个开示的，修慈悲的一个偈。“下至语中读诵而修”，哪怕你就是念一念，念念它的话也好，如果真正的定中修更好。那么《金光明经》 的一个偈是什么呢？
其文为「以此金光胜鼓音，于三千世三界中 ，恶趣诸苦阎罗苦，匮乏苦苦愿息灭」等。
这个以此金光，《金光明经》里边的一段文，它是金光的殊胜的鼓的声音，在这个声音希望听到之后呢，三千世界里边，所有的恶趣苦，恶趣的苦，阎罗的苦，受阎罗王执法的苦，匮乏苦，就是求不得苦等等。“苦愿息灭”，一切苦都愿意把它息灭。就是说发愿了，听到鼓声之后，一切这个三千世界所有的苦，全部愿它都消灭。“等”，这样子的颂，这是修慈悲心的一个偈。
修慈次…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…