..续本文上一页第先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情如次修习。

　　这个修慈的次第怎么修呢？他是先在亲友里边先修，这个容易生起；再中庸的，这个亲生起了，对中等的再修；最后怨敌，对他们也修慈心；怨敌也修起了，这是有限的数字了，遍一切有情，无边的，再广泛地修，“如次修习”。

　　修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦当于诸有情，数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。

　　那么修习的道理是怎么一回事呢？假使说“如于有情数数思惟苦苦道理”，我们想一切有情，他在受苦，这是苦苦。假使说，地狱，恶趣的苦，这样子数数地思惟道理。当然了，众生那么多的苦呢，决定要生起悲愍心了，要拔苦了，要救他的苦了。那么这是悲了。这是打个比喻了。

　　“如是亦当于诸有情，数数思惟缺乏有漏无漏诸乐”，那么同样的，我们要不断地思惟，有情他没有快乐：有漏的快乐，世间流转的快乐；无漏的快乐，出世的修行的快乐，乃至证涅槃的快乐，他们都没有。有漏的乐也没有；无漏的乐也没有。这个道理好好地修的话，那么这个“欲与乐心任运而起”，这个修多了之后呢，你想给他快乐的心呢就任运而起，自己就生起来了。那么就像观众生苦呢，拔苦的心就会自己生起来一样。他缺乏快乐呢，你好好地思惟呢，与乐的心也会生起来。“又当作意种种妙乐，施诸有情”，不但是这样子生起与乐的心，还要着意，一切好的快乐，殊胜的快乐，那是成佛的快乐等等，要施给一切有情，这是修慈。

　　我们说念文呢是很快，一个小时就念了很多，但是要修呢，却不是两句话，或者看个两天，观想两天就成功的。这个《菩提道次第》，我们一辈子也修不完的，不要看得很轻易。这个从头，依止法开始，一节一节地修，都要够量，然后，才能起效果。如果说泛泛地看一遍，念一遍，甚至于学了一遍就算数了，那是不起作用的。所以说我们知道之后就要行了。如何行呢？好好思惟嘛，抽空自己把那些好好观修。

　　好，今天时间到了。

　　第七十一讲

　　上一次我们讲到慈悲心，讲的是慈心，那么有三种。悦意慈，先是修母，那么知恩、报恩。下边就是说慈心的下边，报恩这个下边就是说，正发利他的心呢，第一个是慈心，慈心么我们昨天与乐慈，昨天讲了。它的修法、次第都讲了。现在我们要补充一个材料，就是这个问题呢，经常有人问，好象是没有太清楚的。尤其在这个讲后头的大乘，后头的菩萨有六种的殊胜，这个跟种性的那个六处殊胜呢，可能会混淆，那么不如把前面的这个种性的六处殊胜讲一下，那么跟后面讲的时候呢，就不会混淆了。

　　那么在讲《菩萨地》的时候，种性我们也讲了一下，但是它的《声闻地》讲过了，所以讲得是很略。那么这一次我们就补充《声闻地》的，那么《声闻地》跟《菩萨地》呢，他的种性，就是他的功能不一样。那么菩萨的种性跟有这个堪能性，可以得到佛的一切智，证无余涅槃；那么《声闻地》的种性呢，他的堪能性就是证到有余涅槃，无余涅槃这两个。他的功能不一样，但是很多地方是相同的。所以说把《声闻地》的种性情况了解之后，对以后我们讲这个菩萨的六处殊胜的时候就不会有混淆了。

　　那么这里呢，我们就看《瑜伽师地论》的二十一卷。我们是有个别有书的，也有个别的我们给一些讲义了，那么前面的我们就不说了。

　　《瑜伽师地论》云：「云何种性，谓住种性补特伽罗，有种子法，由现有故，安住种性补特伽罗，若遇胜缘，便有堪任，便有势力，于其涅槃，能得能证。」

　　“云何种性，谓住种性补特伽罗，有种子法”，什么叫种性呢？有种性的补特伽罗，他有一个法，就是种子的法。“由现有故”，这个法，他现实地有它，那么“安住种性补特伽罗”，有这个法的那个补特伽罗——有情呢，他“若遇胜缘”，遇到殊胜的因缘，那么就有堪能性，有这个势力。“于涅槃”，这里当然是《声闻地》，声闻涅槃；那么菩萨呢，就是菩萨无余涅槃，一切智。能够得到，能够证到。

　　《瑜伽师地论》云：「谓住种性补特伽罗，有种子法者，意地中说：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。由此当知，此种子法，谓声闻菩提种子。有附所依，有此种子法故，名诸种性补特伽罗。未遇生缘，安住自性，无有变异，亦无失坏，故名为住。」

　　那么下边注解，“谓住种性补特伽罗，有种子法者，意地中说”，这是“意地”就是《瑜伽师地论》一个地，它说“复次此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子”，这是在《瑜伽师地论》的第二卷的第一页里边有的，它说一切种子识是阿赖耶识了，假使有涅槃法的，就是有种子的，那么种子都具足的；假使没有涅槃法的，那么三种菩提种子就没有。那么种子有三种了：声闻的菩提种子；缘觉的菩提种子；跟佛的、菩萨的菩提种子了。“由此当知，此种子法，谓声闻菩提种子”，那么我们解《声闻地》呢，当然声闻了。“有附所依，有此种子法故，名诸种性补特伽罗”。所依，他所依的身心嘛。有这个种子法，有这个堪能性了。他就叫声闻，他有声闻性的这个种性的补特伽罗。“未遇生缘，安住自性”，没有碰到缘的时候，生起这个种子缘的时候呢，他住在自性里边，堪能性是有的，“无有变异”，不会坏掉了，“亦无失坏”，既不会变，也不会失坏。“故名为住”，他就住在这个种性里边，假使碰到胜缘，殊胜的因缘到了之后，他的就发起作用来了，有堪能性，有势力，能够证涅槃。

　　《瑜伽师地论》云：「问：此种性名，有何差别？答：或名种子，或名为界，或名为性，是名差别。问：今此种性，以何为体？答：附在所依，有如是相。六处所摄。从无始世展转传来法尔所得。于此立有差别之名。所谓种性种子界性。是名种性。」

　　“问：此种性名有何差别”，那么这个种子有多少差别的名字？或者叫种子或者叫界或者叫性，这是它的名字，这个我们不去管他了。“问：今此种性以何为体”？那么这是重要的，一个种性，它的体是什么？“答：附在所依有如是相，六处所摄”，就在我们依的身心上边，有这么一个相貌。这个相貌呢，“六处所摄”，我们的六处就是眼耳鼻舌身意了，它所摄的。“从无始世展转传来法尔所得”，无始以来一直传下来，法尔就是天然如此的，不要去这个造作的。天然是有这个种性。“于此立有差别之名”，就在这个法尔所得的那个东西体呢，它的名字也很多了。又叫种性，又叫种子，又叫界、性。这个就叫作种性。

　　《瑜伽师地论》云：「此中所依，谓有识身。《摄大乘论》说：此出世心从最清净法界等流正闻熏习种子所生。此闻熏习，随在一种所依转处。寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。如是应知，附所依义。又如下说：住种性者所有诸相，谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。今指彼相违相，说有如是相言。又如下说：如此种子，非于六处有别异相，即于如是种类分位六处殊胜。是故是说六处所摄。又此种性，非无不涅槃法补特伽罗熏习可有。若许尔者，应不建立有无种性二种差别。然实不尔。即由是义，说住种性补特伽罗有种子性，从无始世展转传来，法尔所得。」

　　那么看注解，这个注解很重要，所以我们印下来了。“附在所依，有如是相”，这句话呢，这个所依我们有识身，我们有识的身，就是我们的身了。那么这个《摄大乘论》，我们学过了，回忆一下这个大概都想得起来。

　　“此出世心从最清净法界等流正闻熏习种子所生”，我们这个出世的心、清净的心是从佛的最清净的法界等流，而“正闻熏习种子所生”。听闻正法，如理听闻正法，正闻，这个听了之后，就种子熏习下去了，所生的这个闻的熏习。“随在一种所依转处”，这个熏习的种子在哪里呢？“寄在异熟识中”，就在阿赖耶识里边。“与彼种合俱转”，它但是不是异熟识，不是阿赖耶识，它寄在它里边的，跟它和合，同时生起的。“尤如水乳”，这个我们学过的。再回忆一下，都能记到。那么跟水跟乳一样，完全可以混起来的，不像油了水了两个是粘不拢的，粘不住的，水乳就是胶融一体了。“如是应知，附所依义”，这个“附所依”就是这个意思，就是附在我们身上了，这个识就是阿赖耶识的种子了。

　　“诸种性者，所有诸相”，谓一切没有涅槃法的补特伽罗，他呢跟它是相违的。“诸种性者”，他的相跟没有种性的，跟没有涅槃法的补特伽罗，他的相是不一样的。这个就叫作“安住种性补特伽罗所有之相”，就是与那些没有涅槃性的，没有种性的这些相是不同的。

　　“今指彼相违相，说有如是相言”，因为跟它们相违了，就是说它有这么的相，跟普通的一般不一样。下边，这个下边呢，后头要说的。“又如下说”，后边要说的。

　　“如此种子，非于六处有别异相，即于如是种类分位六处殊胜，是故是说六处所摄”，这个种子呢，下边马上要讲，并不是说在六处——眼耳鼻舌身意，这个里边有个别个别的异相。就是在这个有种性的那些人的，他的身上，六处里边有特别殊胜的一个功能，这么叫作“六处所摄”。

　　“又此种性，非无不涅槃法补特伽罗熏习可有”，没有种性的，没有涅槃法的补特伽罗呢，他是没有的。“若许尔者，应不建立二者种性有无差别”，假使他也可以熏习，那么有种性，无种性差别就没有了。“然实不而”，但他们熏不上去的。“即由是义，说住种性补特伽罗有种子性，从无始世展转传来，法尔所得”，这是本性住的种性，还有习修成的种性了。

　　《瑜伽师地论》云：「云何种性安立？谓应问言：今此种性，为当言细？为当言粗？应答言细。何以故？由此种子，未能与果，故名为细。若已与果，已习成果；尔时种…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…