..續本文上一頁第先于親修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情如次修習。
這個修慈的次第怎麼修呢？他是先在親友裏邊先修，這個容易生起；再中庸的，這個親生起了，對中等的再修；最後怨敵，對他們也修慈心；怨敵也修起了，這是有限的數字了，遍一切有情，無邊的，再廣泛地修，“如次修習”。
修習道理，如于有情數數思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦當于諸有情，數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。
那麼修習的道理是怎麼一回事呢？假使說“如于有情數數思惟苦苦道理”，我們想一切有情，他在受苦，這是苦苦。假使說，地獄，惡趣的苦，這樣子數數地思惟道理。當然了，衆生那麼多的苦呢，決定要生起悲愍心了，要拔苦了，要救他的苦了。那麼這是悲了。這是打個比喻了。
“如是亦當于諸有情，數數思惟缺乏有漏無漏諸樂”，那麼同樣的，我們要不斷地思惟，有情他沒有快樂：有漏的快樂，世間流轉的快樂；無漏的快樂，出世的修行的快樂，乃至證涅槃的快樂，他們都沒有。有漏的樂也沒有；無漏的樂也沒有。這個道理好好地修的話，那麼這個“欲與樂心任運而起”，這個修多了之後呢，你想給他快樂的心呢就任運而起，自己就生起來了。那麼就像觀衆生苦呢，拔苦的心就會自己生起來一樣。他缺乏快樂呢，你好好地思惟呢，與樂的心也會生起來。“又當作意種種妙樂，施諸有情”，不但是這樣子生起與樂的心，還要著意，一切好的快樂，殊勝的快樂，那是成佛的快樂等等，要施給一切有情，這是修慈。
我們說念文呢是很快，一個小時就念了很多，但是要修呢，卻不是兩句話，或者看個兩天，觀想兩天就成功的。這個《菩提道次第》，我們一輩子也修不完的，不要看得很輕易。這個從頭，依止法開始，一節一節地修，都要夠量，然後，才能起效果。如果說泛泛地看一遍，念一遍，甚至于學了一遍就算數了，那是不起作用的。所以說我們知道之後就要行了。如何行呢？好好思惟嘛，抽空自己把那些好好觀修。
好，今天時間到了。
第七十一講
上一次我們講到慈悲心，講的是慈心，那麼有叁種。悅意慈，先是修母，那麼知恩、報恩。下邊就是說慈心的下邊，報恩這個下邊就是說，正發利他的心呢，第一個是慈心，慈心麼我們昨天與樂慈，昨天講了。它的修法、次第都講了。現在我們要補充一個材料，就是這個問題呢，經常有人問，好象是沒有太清楚的。尤其在這個講後頭的大乘，後頭的菩薩有六種的殊勝，這個跟種性的那個六處殊勝呢，可能會混淆，那麼不如把前面的這個種性的六處殊勝講一下，那麼跟後面講的時候呢，就不會混淆了。
那麼在講《菩薩地》的時候，種性我們也講了一下，但是它的《聲聞地》講過了，所以講得是很略。那麼這一次我們就補充《聲聞地》的，那麼《聲聞地》跟《菩薩地》呢，他的種性，就是他的功能不一樣。那麼菩薩的種性跟有這個堪能性，可以得到佛的一切智，證無余涅槃；那麼《聲聞地》的種性呢，他的堪能性就是證到有余涅槃，無余涅槃這兩個。他的功能不一樣，但是很多地方是相同的。所以說把《聲聞地》的種性情況了解之後，對以後我們講這個菩薩的六處殊勝的時候就不會有混淆了。
那麼這裏呢，我們就看《瑜伽師地論》的二十一卷。我們是有個別有書的，也有個別的我們給一些講義了，那麼前面的我們就不說了。
《瑜伽師地論》雲：「雲何種性，謂住種性補特伽羅，有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，于其涅槃，能得能證。」
“雲何種性，謂住種性補特伽羅，有種子法”，什麼叫種性呢？有種性的補特伽羅，他有一個法，就是種子的法。“由現有故”，這個法，他現實地有它，那麼“安住種性補特伽羅”，有這個法的那個補特伽羅——有情呢，他“若遇勝緣”，遇到殊勝的因緣，那麼就有堪能性，有這個勢力。“于涅槃”，這裏當然是《聲聞地》，聲聞涅槃；那麼菩薩呢，就是菩薩無余涅槃，一切智。能夠得到，能夠證到。
《瑜伽師地論》雲：「謂住種性補特伽羅，有種子法者，意地中說：此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙叁種菩提種子。由此當知，此種子法，謂聲聞菩提種子。有附所依，有此種子法故，名諸種性補特伽羅。未遇生緣，安住自性，無有變異，亦無失壞，故名爲住。」
那麼下邊注解，“謂住種性補特伽羅，有種子法者，意地中說”，這是“意地”就是《瑜伽師地論》一個地，它說“複次此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙叁種菩提種子”，這是在《瑜伽師地論》的第二卷的第一頁裏邊有的，它說一切種子識是阿賴耶識了，假使有涅槃法的，就是有種子的，那麼種子都具足的；假使沒有涅槃法的，那麼叁種菩提種子就沒有。那麼種子有叁種了：聲聞的菩提種子；緣覺的菩提種子；跟佛的、菩薩的菩提種子了。“由此當知，此種子法，謂聲聞菩提種子”，那麼我們解《聲聞地》呢，當然聲聞了。“有附所依，有此種子法故，名諸種性補特伽羅”。所依，他所依的身心嘛。有這個種子法，有這個堪能性了。他就叫聲聞，他有聲聞性的這個種性的補特伽羅。“未遇生緣，安住自性”，沒有碰到緣的時候，生起這個種子緣的時候呢，他住在自性裏邊，堪能性是有的，“無有變異”，不會壞掉了，“亦無失壞”，既不會變，也不會失壞。“故名爲住”，他就住在這個種性裏邊，假使碰到勝緣，殊勝的因緣到了之後，他的就發起作用來了，有堪能性，有勢力，能夠證涅槃。
《瑜伽師地論》雲：「問：此種性名，有何差別？答：或名種子，或名爲界，或名爲性，是名差別。問：今此種性，以何爲體？答：附在所依，有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。于此立有差別之名。所謂種性種子界性。是名種性。」
“問：此種性名有何差別”，那麼這個種子有多少差別的名字？或者叫種子或者叫界或者叫性，這是它的名字，這個我們不去管他了。“問：今此種性以何爲體”？那麼這是重要的，一個種性，它的體是什麼？“答：附在所依有如是相，六處所攝”，就在我們依的身心上邊，有這麼一個相貌。這個相貌呢，“六處所攝”，我們的六處就是眼耳鼻舌身意了，它所攝的。“從無始世展轉傳來法爾所得”，無始以來一直傳下來，法爾就是天然如此的，不要去這個造作的。天然是有這個種性。“于此立有差別之名”，就在這個法爾所得的那個東西體呢，它的名字也很多了。又叫種性，又叫種子，又叫界、性。這個就叫作種性。
《瑜伽師地論》雲：「此中所依，謂有識身。《攝大乘論》說：此出世心從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。此聞熏習，隨在一種所依轉處。寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。如是應知，附所依義。又如下說：住種性者所有諸相，謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。今指彼相違相，說有如是相言。又如下說：如此種子，非于六處有別異相，即于如是種類分位六處殊勝。是故是說六處所攝。又此種性，非無不涅槃法補特伽羅熏習可有。若許爾者，應不建立有無種性二種差別。然實不爾。即由是義，說住種性補特伽羅有種子性，從無始世展轉傳來，法爾所得。」
那麼看注解，這個注解很重要，所以我們印下來了。“附在所依，有如是相”，這句話呢，這個所依我們有識身，我們有識的身，就是我們的身了。那麼這個《攝大乘論》，我們學過了，回憶一下這個大概都想得起來。
“此出世心從最清淨法界等流正聞熏習種子所生”，我們這個出世的心、清淨的心是從佛的最清淨的法界等流，而“正聞熏習種子所生”。聽聞正法，如理聽聞正法，正聞，這個聽了之後，就種子熏習下去了，所生的這個聞的熏習。“隨在一種所依轉處”，這個熏習的種子在哪裏呢？“寄在異熟識中”，就在阿賴耶識裏邊。“與彼種合俱轉”，它但是不是異熟識，不是阿賴耶識，它寄在它裏邊的，跟它和合，同時生起的。“尤如水乳”，這個我們學過的。再回憶一下，都能記到。那麼跟水跟乳一樣，完全可以混起來的，不像油了水了兩個是粘不攏的，粘不住的，水乳就是膠融一體了。“如是應知，附所依義”，這個“附所依”就是這個意思，就是附在我們身上了，這個識就是阿賴耶識的種子了。
“諸種性者，所有諸相”，謂一切沒有涅槃法的補特伽羅，他呢跟它是相違的。“諸種性者”，他的相跟沒有種性的，跟沒有涅槃法的補特伽羅，他的相是不一樣的。這個就叫作“安住種性補特伽羅所有之相”，就是與那些沒有涅槃性的，沒有種性的這些相是不同的。
“今指彼相違相，說有如是相言”，因爲跟它們相違了，就是說它有這麼的相，跟普通的一般不一樣。下邊，這個下邊呢，後頭要說的。“又如下說”，後邊要說的。
“如此種子，非于六處有別異相，即于如是種類分位六處殊勝，是故是說六處所攝”，這個種子呢，下邊馬上要講，並不是說在六處——眼耳鼻舌身意，這個裏邊有個別個別的異相。就是在這個有種性的那些人的，他的身上，六處裏邊有特別殊勝的一個功能，這麼叫作“六處所攝”。
“又此種性，非無不涅槃法補特伽羅熏習可有”，沒有種性的，沒有涅槃法的補特伽羅呢，他是沒有的。“若許爾者，應不建立二者種性有無差別”，假使他也可以熏習，那麼有種性，無種性差別就沒有了。“然實不而”，但他們熏不上去的。“即由是義，說住種性補特伽羅有種子性，從無始世展轉傳來，法爾所得”，這是本性住的種性，還有習修成的種性了。
《瑜伽師地論》雲：「雲何種性安立？謂應問言：今此種性，爲當言細？爲當言粗？應答言細。何以故？由此種子，未能與果，故名爲細。若已與果，已習成果；爾時種…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…