..续本文上一页护，一切利乐悉皆成办”，对于我们有害的，她都给我们救护，给我们救出来，把我们防护，不受损害；一切利乐，能够使我们快乐的，利益的事情，“悉皆成办”，都给我们做。这个父母都这样子嘛：孩子的一切，有损害的事情，他全部给你排除了，甚至于自己去受；一切利乐，自己该享受的，都拿给孩子享受，都成办。
特于今世先于胎藏恒久保持，次产生已黄毛疏竖，附以暖体十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕秽手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养。
“特于今世”，那么就观想了，特别呢，过去无始以来都是这样子的，那么今世的想呢，更现实了，特别于今世呢，“先于胎藏恒久保持，次产生已黄毛疏竖，附以暖体十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕秽手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养”，那么就观想现世的母亲。开始呢，十月怀胎，在这个胎里边，她这么大一个肚子，非常不方便。但是她很注意，总是保持这个孩子不要受损害，“恒久保持”，一切该做的事情想做的都不做，就是为保持这个胎儿不受损害了。那么有的东西呢，本来要吃的，也敢不吃了；本来要运动的不敢运动了；本来要怎么地，都不做了。目的是保护这个孩子。那么生了之后，这个孩子呢，还是胎毛了，“黄毛疏竖”，细细的毛，这个看起来很脏的。但是母亲呢，一点也不嫌脏，她“附以暖体”，抱在自己怀里边，十个手指捧玩，当做很宝贝的，把他抱起来。“哺以乳酪”，喂他的奶。“授以口食”，孩子没有牙齿，自己亲自咬了给她吃。他的鼻涕、脏东西给他擦掉。那个大小便呢，也不嫌脏，给他擦干净。种种的方便，各式各样的，一点也没有厌烦的，而最好的方法，使这个孩子，资养他长大。
又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。
那么长大一点之后呢，孩子饿了、渴了，马上给他吃，给他饮；冷了马上给他穿衣服；要用钱的时候，钱不够了，马上给他钱用。这些东西，吃的用的，都是自己舍不得用的；给孩子呢，却是慷慨，一切都给。
又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛求来授与。
这些饮食，这个衣服、资财是不是很容易得来的呢？都是很艰难得来的。“是负罪苦”，是背了罪、背了苦、背了恶名、受了各式各样的艰辛，求的来。求来干啥？给孩子用，所以说来之不易。这个我们以前在社会上干工作的时候就看到了：在单位里边，总是吵架，什么东西了，多得很，所以赚几个钱极不容易。甚至于有些不正规的钱呢，还要犯罪。那么还要有些钱拿了，人家要讥嫌，要骂等等。但是做母亲的，不管她受多少苦，多少辛苦，人家怎么骂，她拿来钱呢，都是拿来先给孩子用了。
又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，于此道理应专思惟。
“又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死”，假使孩子有病了，她就非常之难受，最好自己代受。孩子要死呢，她宁可自己死，希望孩子就不要死。“较其子病宁肯自病”，孩子的病呢，宁可自己来害。“较其子苦宁肯自苦”，这个孩子有苦呢，她宁可自己受苦，叫孩子不要苦。这个“出于自心实愿易代”，并不是假装的，是真心地愿意代他受。“用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，于此道理应专思惟”，她用尽了方法，如何把孩子的苦除掉？尽自己所知的，所能的，只要自己有多少所知的、所能的方法，一切都用上去了。“但有利乐无不兴办”，只要对孩子有利的，使他快乐的，没有一个不尽自己所知所能去做的；凡有损苦的，对孩子有利的，是受苦的事情，尽自己所知所能都给他遣除。这些道理，要好好思惟。那么现世的好思惟了，过去的就不好思惟。自己的母亲，过去没看到，看看人家的嘛，这个容易思惟了。
有时候也有说，我们说世间上呢，确实也有一些父母呢，对子女是比较不合理的，就是不太欢喜的，也有。但是你想一想，毕竟是十月怀胎，给你养下来。给你养大了。像旧社会里边，我们是听到很多了，那时候也没有什么节制生育了。孩子养下来，养下来之后，当然大户人家是无所谓了；穷的，假使女孩子的话，就马桶里一丢就不要了。养不起了么，一个女的，没啥用处，那么没有把你丢在便桶里边，养大了，这个恩就不小了，那其它的就不要计较那么多了。这些道理呢，应多多地思惟。
如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次于父等诸余亲友，亦当知母如上修习。
那么这个不是想一次两次了，多多地修，那么念恩的心确实生起来了，不是口头的说说而已了。那么真正内心是发起这个对母亲的感恩的心，生起来了，那么就调个所缘境了，对父亲，对其它的亲戚朋友，也一样的，一个个去修。
次于中人知母而修，若能于此生如亲心，则于怨敌亦应知母而正修习。
那么这个亲友修完之后，中等的，对自己没有亲，也没有怨的人，也去修知母，就是把她当作自己母亲的恩，这么去想。那么这个也生了之后，“则于怨敌亦应知母而正修习”。那么最后呢，对怨家，也把他当自己母亲的这么地修，念他的恩。这个次第呢，跟修平等舍就不一样了。平等舍是从中等修起，再修亲，再修怨。这是从亲生起，再修中等，再修怨家。
若于怨敌起同母心，次于十方一切有情，知母为先渐广修习。
假使怨家的，也能够生起跟母亲一样的心，念恩的心生起了。那么就“遍缘十方一切有情”，这个一起来，总的缘起来，都是母亲，这样子的广地修习，推广。那么亲友毕竟是少数了，要遍及到十方一切有情呢，就要推广了。
那么次第是这样子，那么修的具体的呢，他举了一些，当然是我们可以回忆，但是你可以补充很多现实的，自己看到的。也有我们过去的一些文章，就是写父母恩的那些，有这个很好的字、辞这些，也可以参考。总之要把自己的母亲的恩，确实生起来。那么这个下边的就好办了。如果这个念恩的心生不起，那报恩的心也不过是泛泛的。
尤其是，这个我也听到很多了，因为现在的人呢，是父母从小恩宠太大了，总感到自己了不得了，一般对父母都不太好。那么这个就是要念恩的心多修。多修之后，就会改变你对父母的感情。这个改过来之后，才能说后头的修法。如果对现实的父母，尤其是母亲，还感到感情上格格不入，感到讨厌，说她不好。那么你这个修行呢，上不了路了，到此顶住了。那么这个事情呢，要事实上呢，要通过很多的具体的事实，要把它冲过去。尤其对自己母亲不太孝顺的，经常观母亲过失的，这个要把它克服，把念恩的心，念、修得把一切母亲的过失都盖完了，看不到了，那么再可说修下边的了。
寅三 报恩
三修报恩者。
自然我们修了念恩了，那么大的恩在我们身上了，那要报。忘恩负义，这个是很可耻的了，一般人性都是知恩要报恩，都天然会生起这个心来嘛。畜生也这样子嘛，你给它喂它，这个狗你天天喂它的呢，它就会保护你嘛。人家贼来了，它就会保护你了嘛，这个何况是人呢？你对他有恩呢，他要报恩嘛，所以第三科呢，要真正恩，念恩生起来，报恩就容易了。“三修报恩者”。
如是唯除转生死故，不能相识而实是我有恩之母，彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚于此。
既然一切有情都是我们的母亲，“唯除转生死故不能相识”，就是除了我们要流转生死呢，这个过去的事情想不起来了，没有宿命通嘛，认不到她是我的母亲。认不到，并不是说她没有恩，实际上呢，一切有情都实实在在的，都是我有恩的母亲，那么就是现在因为流转生死了，而认不到而已。不能说认不到，恩就忘掉了。“彼等受苦无所依怙，舍而不虑”，她们在受那么大的苦，地狱饿鬼畜生的苦、人间的苦等等，没有依怙，没有依靠的人。“盼子作救拔”嘛，父母受苦，希望孩子救嘛。那么自己“舍而不虑”，舍了他，不去管他，自已了脱生死，这是自了汉。“薄无惭愧”，你这个太没有人性了么，你这个心太薄了，不厚道嘛，没有惭愧。父母这么有恩，他在受苦，你不管他，自己跑掉了算数，这样子怎么好说呢？“何甚于此”？那个感情的薄，没有惭愧，哪里比这个再过甚，再过于的，再比这个再多的，哪里还有呢？就是最薄、最无惭愧的就是这些人，所以说我们绝对不能这样做。
如《弟子书》云：「诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此。」
这个宗大师不是自己说的话，《弟子书》里边就有这个，他就引原文。“诸亲”，我们的母亲。“趣入生死海”，在生死流转。“现如沉没”，现在正在受苦，好象沉在大水的，大水的苦海水里，沉在底下一样，或者在地狱饿鬼畜生的受大苦的时候。“易生不识而弃舍”，自己因为投生，换了一个生呢，认不到过去自己父母了，这就不管了。“自脱”，自求解脱，自己了了生死，不管父母了。“无愧何过此”？这个无惭无愧还有比这个再过份的，哪里还有呢？就这样的人呢，太无惭愧了，是最大的无惭无愧的人了。自己的有恩的正在受大苦的时候，你却不管他，跑掉了，这个无惭无愧，哪有比这个再过的呢？
故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与我法岂能随顺。
“故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理”，最下流的还不应当这样做，何况我们是佛弟子呢？所以说对有恩的人不能弃舍。所以这里就说了，一定要发大乘心了，菩提心要生起来，不能单顾自己了。而现在一般人都是只顾自己了，这个事情我管不了了，就跑掉了。独善其身，把自己保住就不管了。“况与我法岂能随顺”，那么最下等的人，尚且不应理，在佛教里边，大乘法里，怎么可以这样子做？
如是思已，取报恩担，即前书云：「婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…