..續本文上一頁護，一切利樂悉皆成辦”，對于我們有害的，她都給我們救護，給我們救出來，把我們防護，不受損害；一切利樂，能夠使我們快樂的，利益的事情，“悉皆成辦”，都給我們做。這個父母都這樣子嘛：孩子的一切，有損害的事情，他全部給你排除了，甚至于自己去受；一切利樂，自己該享受的，都拿給孩子享受，都成辦。
特于今世先于胎藏恒久保持，次産生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。
“特于今世”，那麼就觀想了，特別呢，過去無始以來都是這樣子的，那麼今世的想呢，更現實了，特別于今世呢，“先于胎藏恒久保持，次産生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養”，那麼就觀想現世的母親。開始呢，十月懷胎，在這個胎裏邊，她這麼大一個肚子，非常不方便。但是她很注意，總是保持這個孩子不要受損害，“恒久保持”，一切該做的事情想做的都不做，就是爲保持這個胎兒不受損害了。那麼有的東西呢，本來要吃的，也敢不吃了；本來要運動的不敢運動了；本來要怎麼地，都不做了。目的是保護這個孩子。那麼生了之後，這個孩子呢，還是胎毛了，“黃毛疏豎”，細細的毛，這個看起來很髒的。但是母親呢，一點也不嫌髒，她“附以暖體”，抱在自己懷裏邊，十個手指捧玩，當做很寶貝的，把他抱起來。“哺以乳酪”，喂他的奶。“授以口食”，孩子沒有牙齒，自己親自咬了給她吃。他的鼻涕、髒東西給他擦掉。那個大小便呢，也不嫌髒，給他擦幹淨。種種的方便，各式各樣的，一點也沒有厭煩的，而最好的方法，使這個孩子，資養他長大。
又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。
那麼長大一點之後呢，孩子餓了、渴了，馬上給他吃，給他飲；冷了馬上給他穿衣服；要用錢的時候，錢不夠了，馬上給他錢用。這些東西，吃的用的，都是自己舍不得用的；給孩子呢，卻是慷慨，一切都給。
又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛求來授與。
這些飲食，這個衣服、資財是不是很容易得來的呢？都是很艱難得來的。“是負罪苦”，是背了罪、背了苦、背了惡名、受了各式各樣的艱辛，求的來。求來幹啥？給孩子用，所以說來之不易。這個我們以前在社會上幹工作的時候就看到了：在單位裏邊，總是吵架，什麼東西了，多得很，所以賺幾個錢極不容易。甚至于有些不正規的錢呢，還要犯罪。那麼還要有些錢拿了，人家要譏嫌，要罵等等。但是做母親的，不管她受多少苦，多少辛苦，人家怎麼罵，她拿來錢呢，都是拿來先給孩子用了。
又若其子有病等苦，較其子死甯肯自死，較其子病甯肯自病，較其子苦甯肯自苦，出于自心實願易代，用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，于此道理應專思惟。
“又若其子有病等苦，較其子死甯肯自死”，假使孩子有病了，她就非常之難受，最好自己代受。孩子要死呢，她甯可自己死，希望孩子就不要死。“較其子病甯肯自病”，孩子的病呢，甯可自己來害。“較其子苦甯肯自苦”，這個孩子有苦呢，她甯可自己受苦，叫孩子不要苦。這個“出于自心實願易代”，並不是假裝的，是真心地願意代他受。“用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，于此道理應專思惟”，她用盡了方法，如何把孩子的苦除掉？盡自己所知的，所能的，只要自己有多少所知的、所能的方法，一切都用上去了。“但有利樂無不興辦”，只要對孩子有利的，使他快樂的，沒有一個不盡自己所知所能去做的；凡有損苦的，對孩子有利的，是受苦的事情，盡自己所知所能都給他遣除。這些道理，要好好思惟。那麼現世的好思惟了，過去的就不好思惟。自己的母親，過去沒看到，看看人家的嘛，這個容易思惟了。
有時候也有說，我們說世間上呢，確實也有一些父母呢，對子女是比較不合理的，就是不太歡喜的，也有。但是你想一想，畢竟是十月懷胎，給你養下來。給你養大了。像舊社會裏邊，我們是聽到很多了，那時候也沒有什麼節製生育了。孩子養下來，養下來之後，當然大戶人家是無所謂了；窮的，假使女孩子的話，就馬桶裏一丟就不要了。養不起了麼，一個女的，沒啥用處，那麼沒有把你丟在便桶裏邊，養大了，這個恩就不小了，那其它的就不要計較那麼多了。這些道理呢，應多多地思惟。
如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次于父等諸余親友，亦當知母如上修習。
那麼這個不是想一次兩次了，多多地修，那麼念恩的心確實生起來了，不是口頭的說說而已了。那麼真正內心是發起這個對母親的感恩的心，生起來了，那麼就調個所緣境了，對父親，對其它的親戚朋友，也一樣的，一個個去修。
次于中人知母而修，若能于此生如親心，則于怨敵亦應知母而正修習。
那麼這個親友修完之後，中等的，對自己沒有親，也沒有怨的人，也去修知母，就是把她當作自己母親的恩，這麼去想。那麼這個也生了之後，“則于怨敵亦應知母而正修習”。那麼最後呢，對怨家，也把他當自己母親的這麼地修，念他的恩。這個次第呢，跟修平等舍就不一樣了。平等舍是從中等修起，再修親，再修怨。這是從親生起，再修中等，再修怨家。
若于怨敵起同母心，次于十方一切有情，知母爲先漸廣修習。
假使怨家的，也能夠生起跟母親一樣的心，念恩的心生起了。那麼就“遍緣十方一切有情”，這個一起來，總的緣起來，都是母親，這樣子的廣地修習，推廣。那麼親友畢竟是少數了，要遍及到十方一切有情呢，就要推廣了。
那麼次第是這樣子，那麼修的具體的呢，他舉了一些，當然是我們可以回憶，但是你可以補充很多現實的，自己看到的。也有我們過去的一些文章，就是寫父母恩的那些，有這個很好的字、辭這些，也可以參考。總之要把自己的母親的恩，確實生起來。那麼這個下邊的就好辦了。如果這個念恩的心生不起，那報恩的心也不過是泛泛的。
尤其是，這個我也聽到很多了，因爲現在的人呢，是父母從小恩寵太大了，總感到自己了不得了，一般對父母都不太好。那麼這個就是要念恩的心多修。多修之後，就會改變你對父母的感情。這個改過來之後，才能說後頭的修法。如果對現實的父母，尤其是母親，還感到感情上格格不入，感到討厭，說她不好。那麼你這個修行呢，上不了路了，到此頂住了。那麼這個事情呢，要事實上呢，要通過很多的具體的事實，要把它沖過去。尤其對自己母親不太孝順的，經常觀母親過失的，這個要把它克服，把念恩的心，念、修得把一切母親的過失都蓋完了，看不到了，那麼再可說修下邊的了。
寅叁 報恩
叁修報恩者。
自然我們修了念恩了，那麼大的恩在我們身上了，那要報。忘恩負義，這個是很可恥的了，一般人性都是知恩要報恩，都天然會生起這個心來嘛。畜生也這樣子嘛，你給它喂它，這個狗你天天喂它的呢，它就會保護你嘛。人家賊來了，它就會保護你了嘛，這個何況是人呢？你對他有恩呢，他要報恩嘛，所以第叁科呢，要真正恩，念恩生起來，報恩就容易了。“叁修報恩者”。
如是唯除轉生死故，不能相識而實是我有恩之母，彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚于此。
既然一切有情都是我們的母親，“唯除轉生死故不能相識”，就是除了我們要流轉生死呢，這個過去的事情想不起來了，沒有宿命通嘛，認不到她是我的母親。認不到，並不是說她沒有恩，實際上呢，一切有情都實實在在的，都是我有恩的母親，那麼就是現在因爲流轉生死了，而認不到而已。不能說認不到，恩就忘掉了。“彼等受苦無所依怙，舍而不慮”，她們在受那麼大的苦，地獄餓鬼畜生的苦、人間的苦等等，沒有依怙，沒有依靠的人。“盼子作救拔”嘛，父母受苦，希望孩子救嘛。那麼自己“舍而不慮”，舍了他，不去管他，自已了脫生死，這是自了漢。“薄無慚愧”，你這個太沒有人性了麼，你這個心太薄了，不厚道嘛，沒有慚愧。父母這麼有恩，他在受苦，你不管他，自己跑掉了算數，這樣子怎麼好說呢？“何甚于此”？那個感情的薄，沒有慚愧，哪裏比這個再過甚，再過于的，再比這個再多的，哪裏還有呢？就是最薄、最無慚愧的就是這些人，所以說我們絕對不能這樣做。
如《弟子書》雲：「諸親趣入生死海，現如沈沒大水中，易生不識而棄舍，自脫無愧何過此。」
這個宗大師不是自己說的話，《弟子書》裏邊就有這個，他就引原文。“諸親”，我們的母親。“趣入生死海”，在生死流轉。“現如沈沒”，現在正在受苦，好象沈在大水的，大水的苦海水裏，沈在底下一樣，或者在地獄餓鬼畜生的受大苦的時候。“易生不識而棄舍”，自己因爲投生，換了一個生呢，認不到過去自己父母了，這就不管了。“自脫”，自求解脫，自己了了生死，不管父母了。“無愧何過此”？這個無慚無愧還有比這個再過份的，哪裏還有呢？就這樣的人呢，太無慚愧了，是最大的無慚無愧的人了。自己的有恩的正在受大苦的時候，你卻不管他，跑掉了，這個無慚無愧，哪有比這個再過的呢？
故若棄舍如是有恩，于下等人且不應理，況與我法豈能隨順。
“故若棄舍如是有恩，于下等人且不應理”，最下流的還不應當這樣做，何況我們是佛弟子呢？所以說對有恩的人不能棄舍。所以這裏就說了，一定要發大乘心了，菩提心要生起來，不能單顧自己了。而現在一般人都是只顧自己了，這個事情我管不了了，就跑掉了。獨善其身，把自己保住就不管了。“況與我法豈能隨順”，那麼最下等的人，尚且不應理，在佛教裏邊，大乘法裏，怎麼可以這樣子做？
如是思已，取報恩擔，即前書雲：「嬰兒始産全無能，飲誰慈力授乳酪…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…