..续本文上一页样的。那个是无贪为性的，现在是以贪为性的，这两个质上是不一样的。所以说一定要先修平等舍心，把那个烦恼的贪瞋去掉。

　　下边就是说了，平等舍心的修法，先从中等的人修起，再从亲的修起，最后是怨的。这个三个次第。修过之后，然后呢，遍缘一切有情，平等舍心，次第如此。那么怎样子修能断贪瞋呢？就是这个二十六页的：

　　“若尔于彼由修何事能断贪瞋”？修什么事情可以把它贪瞋断掉呢？那么是两方面来说了：就有情方面说，一切有情，都欢喜快乐，都不欢喜苦，这是同样的。那么我们为什么要对一类呢，知道是亲的要饶益他；一类呢是执为是疏远的，要损恼他，或者是不饶益他。这个分类呢，是不合理的。因为有情的要求都一样的，为什么我要把他分两类呢？有的饶益；有的不饶益，甚至于损恼他。这是第一个不对的，那么应当平等，这是有情方面说。

　　在自己方面说呢，无始以来每一个有情，都做过我们的亲属。也是说每一个有情呢，也对我们做过怨家。那么做亲属的时候起贪；做怨的时候起瞋。就是这么几个有情，一下儿贪，一下儿瞋，变来变去，那也是一个不合理的。所以说贪也不是固定的是个贪，亲呢不是固定的是亲，这个贪也不必起；怨呢也不是固定的怨，这个瞋也不必起。

　　所以说，从自己方面说，有情是经常变化的，一会儿是亲，一会儿是怨，这个贪瞋也不必起。从有情方面说，也不必起。从两方面看，这个贪瞋都不需要的。

　　那么这个里边强调的就是说不是把有情都看了一样的。怨还是怨，亲还是亲。但是怨里边不生瞋，亲里边不生贪，是这样子。那么昨天晚上有的人提问题呢，就是把怨亲模糊了，认为是看了一样的了，蚂蚁跟母亲是一样的，这个是不对的。

　　丑二　修此一切成悦意相

　　那么今天接下去呢，我们说要引发“一切成悦意相”，就是悦意慈。那么一切有情要使他看起来对我们是最欢喜的，这个心要生来。那么就是要，最欢喜的是母亲，母亲跟孩子的关系是最好，悦意的，那么就要修知母。

　　引发一切成悦意相者。

　　那么如何引发悦意相呢？

　　《修次中篇》云：「慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以慈熏习，次应修悲。」

　　 这个里边说，我们心呢，好象是田一样的。田呢，先要浇水了，水浇上之后，再下种。这个种子呢，就能够长起来了。我们心这个田呢，先要有慈悲的水，先要有慈的水，使它润湿，然后呢悲心种子下去，悲心就长出来。那就是说，先要有悦意慈了，然后大悲心才生得起来了。

　　所说慈者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。

　　那么这里说的慈呢，我们说，“谓于诸有情，见如爱子悦意之相”，悦意，看上去跟自己的最欢喜独生子的那么样子的欢喜。悦意，那么就是这个慈。

　　又此所说由修等舍，平息贪瞋不平恶涩，如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。

　　这个下边就是从比喻上、从法喻同时说了。前面说，我们的田要把它润。那么这里，修法里边说呢，先要平等舍心，修等舍，平等舍心先修了，这个修了之后，什么意思呢？就是说田里边的，这些不平的那些东西把它去掉，要石头小块块的东西去掉，那就是贪瞋了。把心里边，先把贪瞋这些粗杂的东西去掉。“如调善田”，把这个田调好。这个都是细的，细的泥巴了。这些粗的，杂的东西，不要它，。就是贪瞋了，要调掉，用平等舍心把它去掉。那么田的泥土都调好了，那么要加水了。“次以见为悦意慈水”，看上去最欢喜的，这个悦意的慈，这个水呢，“润泽”，把这个田浇灌了。然后呢下种，什么种呢，悲心的种子。那么这个种子，悲心的种子碰到这一类水，田也调好了，那么当然会长了，那么大悲心很快就生起来了。这个道理呢，“应当了知极为切要”，这是很重要的，这个法上为什么这么做，先要修平等舍心，再要修悦意慈相，就是这个道理。这个从我们种田的比喻里边，也可以推出来，这是极切要的事情。非这么做不可。

　　寅一 知母

　　此中有三，初修母者。

　　那么里边呢，又分三科。“初修母者”，那么要修悦意相了，悦意相里边就分三科来讲：第一科是修母，就是说一切有情都是自己母亲。

　　生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，于生死中未受此身，未生此处决定非有，故无未作母等亲者。

　　生死是无始的，无始以来，从哪个开始呢？没有。那么这个时间就极长了。既然时间极长，自己投生也是投了无数次了。在无数次的投生当中，生生死死传过来。在我们无始投生又死掉这个中间，没有受到这个身的，就是说我们这个身体啊，不管哪一趣了，生都受过。在这个地方，没有生在这个地方的都不会有。就这个地方，我们无数次的生，这个身体也无数次的得到，得到又死掉，死掉又得到。所以说呢，在生死之中，生在这里，没有一个有情没有做过我母亲的。这个时间有限呢，可能有些没有做了。但是无始的，那就无限的，无限的时间里边这些有情，肯定都做过我母亲。

　　如《本地分》引经说云：

　　那么《本地分》，《瑜伽师地论》第九卷里边，他这么说。

　　「我观大地，难得汝等，长夜于此未曾经受无量生死，我观有情，不易可得，长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教，若余尊重，若等尊重。」

　　这个《本地分》里引本经说，他说，佛看这个大地呢，你们长夜，就是这个地方，在你无始以来，在这里没有受过无量世的生死的，没有。这个大地你们这个地方都受过无量生死。我看一切有情当中，找不到一个有情，无始以来在生死当中，没有做过你们的母亲、父亲、兄弟姐妹、或者是轨范师、亲教师(就是阿阇黎，和尚)，或者其它的师长、若者等尊重(跟师长同辈的)，那些人都没有，都做过的。

　　此复非仅昔曾为母，于未来世亦当为母，无有边际。

　　那么不但是过去曾经做我们的母亲。未来世，只要我们不出三界，没有超出三界的，也是无始无边的时间，无始无终，她也要无数次的做我们的母亲，没有边际的。

　　如是思惟，于为自母，应求坚固决定了解。

　　这样子好好思惟了，当然一次两次不够的了，多多地思惟呢，那么一切有情呢，确实是自己的母亲，过去都做过，未来还要做。那么这个了解呢，要“坚固决定”，决定如此，不易动摇了，退不了了。这个了解，这个胜解生起之后。

　　此解若生，次念恩等亦易发生，此若未生，则念恩等无所依故。

　　“此解若生，次念恩等亦易发生”，这个胜解生起了，决定她是我的母亲。那么以后的下一科，念恩报恩呢，这个也就生起了。

　　“此若未生，则念恩等无所依故”，假使我们这一科，知母的那一科，没有生起来，或者生了不坚定，那么下边的念恩、报恩也生不起来；或者生了是飘飘的，那是虚言，没有什么实际的作用。所以说《菩提道次第》呢，它强调次第是非常重要。前一科没有修好，下一科的效果是不会起的。

　　那么我们修菩提心的时候，第一个平等舍心要修好。平等舍心修好之后，把这个对怨的瞋，对亲的贪，对中庸的不相干，这些烦恼心呢，都可以去掉。然后重新来了，修无贪的慈，慈悲。但是要生起慈悲的话，那需要生起一个对一切有情极悦意的相，对自己极亲的，就是看了最欢喜的。那么关系最大的是母亲，所以说把一切有情观成母亲的想。那么这个观想成功之后，成坚固决定的了解之后，然后，后面的才能生起来。这个没有，后边也没有生，生不起。

　　那么有的人他好象是自以为自己菩提心已经仿佛地生起了，但是我说你这个平等舍心起了没有？平等舍心没有，后头就不会有的。再一个，你出离心起了没有？出离心没有，一切众生的苦你也不知道，你怎么把他救出去呢？所以说，这个后后都要靠前前的，中间跳出来的，是没有的。那么我们也知道，在以前，九四、九五年，有些才来的，他就来不及说我求一个修菩提心的法。“哎呀”，我说：“你修菩提心的法，你要先修出离心了。出离心要观苦了。要观苦呢，下士道。下士道之前，还有个前导，还有依止法。”这些差一个就不行的。所以说，不要忙于后头的，我看还是把前面的补够，后边的自然会来。前面不够的话，后面都是悬的。

　　寅二 念恩

　　二修念恩者。

　　既然把一切有情当自己的母，肯定了。那么母亲对我们的关系怎么呢？当然是恩了，那么就修念恩了。这个念恩还是要想的。有些人对现世的母亲还是很不孝，他不知恩。母亲对他这么好，他不知道，他还认为自己很好，母亲对他啰嗦，管得太多。那么这样子人有的，所以要修恩，修念恩。母亲对我们的关系到底是什么关系？全部是恩的关系。她对我们，一切有情对自己的独生子都是无边的慈爱，那是有恩。

　　修习一切有情是母之后，若先缘于现世母修速疾易生。

　　“修习一切有情是母之后”，我们前面说了，知母，一切有情都是自己的母亲，这个肯定了。“若先缘于现世母修速疾易生”，那么我们，都是母亲了，过去的母亲，她对我的关系疏远，我们也没有宿命通，想不起来。那么最现实的，今生的母亲。那么从今生母亲修呢，那么这个恩的心，念恩的心就最快能生起来。

　　如博朵瓦所许而修，先想前面母相明显，次多思惟非唯现在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量。

　　我们就用什么方法呢？就博朵瓦他所赞许的方法来修。怎么修呢？先在自己的面前，观想自己的母亲，明显地显现。那么现了之后呢，就想，思惟，这个是我的母亲，不但是我现生的母亲，无始以来她做我的母亲数量是无数次了，不但现在做，以前也做，以前不断地做，做过无数次的母亲了。在无数次的母亲里边，她对我是怎么对待的呢？

　　如是此母为母之时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。

　　“如是此母为母之时”，那么这个母亲，她做母亲的时候，对孩子，对我们这个孩子怎么做的呢？“一切损害悉皆救…

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