..续本文上一页”，这个就够了，不要修方便了。这样子呢“是大邪见”，宗大师说：“这种是最大的邪见。”这是大大的邪见了。下边驳斥了。
此若是实，则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行，然此非理。
照你这么说，假使说得了坚固空性的人就不要修方便，那么得了无分别智的，“证胜义谛”，见道以上的，证了胜义谛的大地菩萨，登地以上的菩萨。“及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行”，无分别智得最大自在的就是八地菩萨，那么这些人空性的坚固信解得到了，他就不要方便，不要修行了。“然此非理”，照你这样说，他就不要修了，但是，不对！为什么？经里边说的。
《十地经》说：「于十地中虽各各地，于施等行别别增上，然于余行非不修行。」
《十地经》就是《华严经》，《华严经》它明明说的：十个地里面，每个地修一个波罗蜜多，这是增上地修，就是初地圆满布施波罗蜜多；二地圆满持戒波罗蜜多……乃至十地圆满智慧波罗蜜多。但是从增上来说，一个地圆满一个(波罗蜜多)，“然于余行非不修行”，但其他的几个波罗蜜多都还是修的。特别增上的说它圆满，其他的还是都在修。那么就是说十地的菩萨都在修波罗蜜多，你怎么说坚固胜解的人就不要修了呢？这是跟经上的相违的，就是圣教相违。
故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义，无能胜尊、龙猛、无着，皆如是释，定不可作余义解故。
说六度也好，说十度也好，这是打开来说的。六度是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；那么十度就是方便、愿、力、智。再加一个方便度、愿度、力度、智度，加上这个，十个。这是一样的，这是开合的关系。所以修六度也好、修十度也好，都是要修的。“此等经义，无能胜尊、龙猛、无着，皆如是释，定不可作余义解故”，这个经上的意思，不管是弥勒菩萨，不管是龙树菩萨或是无著菩萨，他们都是这样子解释的，你不可以作其它的意思来解。就是说，得了登地的菩萨，都要修波罗蜜多的，并不是说坚固的空解得到之后，就不要修了，你这个是大的邪见。那么里面我们再讲一点。
特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛于彼作是劝云：「唯此空解不能成佛，声闻独觉，亦皆得此无分别故。当观我身及智、土等，此无量德，我之力等，汝亦非有，故当精进。又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍此忍。」
“特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时”，八地时得了无生法忍，一切烦恼都灭掉了，住到一切戏论都灭掉的胜义谛的时候。“诸佛于彼作是劝云”，因为他一切烦恼灭掉了，戏论也灭掉了，这个时候，一切法、空的道理证得很清楚了，那么众生补特伽罗空什么空，他就呆在那里不想动了。
“唯此空解不能成佛”，这个佛要劝他，你得到了空性的解是很殊胜，但是单是空解成不了佛的。
“声闻独觉，亦皆得此无分别故”，声闻缘觉也同样得到这个无分别智的空性。因为一般说，八地菩萨证得的相当于阿罗汉的空性。那么你这个是不够的。
“当观我身及智、土等，此无量德，我之力等，汝亦非有，故当精进”，单是像你现在这样子，声闻缘觉也有的，你要成佛是不够的，那么你就要观察。我的身，我的三十二相、八十种好；智，智慧，佛的一切种智；刹土，佛的净土，这些无量的功德；还有我的十力、四无畏等等，这些你都没有，所以说你还要努力，还要争取得到这些，“故当精进”。
“又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍此忍”，那么你自己的功德还没圆满，你还不能“静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼”，一切有情被烦恼所逼恼，你还没有把他们度出来，没有给他寂静下去。就是度生的事情也没有做完，自己的自利也没做完，那你还得努力啊！那么同时“亦复不应弃舍此忍”，八地的无生法忍，这个是证空性的极高的一个层次，也不要舍掉。并不是叫你去修了功德、度众生了，就把这个忍舍掉，也不是。就是说从这个基础上还要进一步。
尚须修学菩萨诸行，得少三昧便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。
那八地菩萨尚且还要修菩萨道，那么得了一点点的定，便以为喜足了，其他的功德都不要了，这样子的人，是有智慧的人认为很可笑的。那就是支那堪布之类，他还没有得到空性，只是止里边得了一个无分别，他以为满足了，什么都不要修了。这个有智慧的人看了，极可笑的。
如《十地经》云：「佛子，若有菩萨安住菩萨此不动地，诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言，善男子，善哉善哉，当随证悟一切佛法，此虽亦是胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为遍求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。善男子，汝虽得此静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑、种种损恼。又善男子，当念宿愿，饶益有情，不可思议智慧之门。又善男子，此乃诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。谓一切法空性，一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻独觉亦皆得此无分别法性。又善男子，当观我身无有限量，无量智慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声，汝亦当如是修。」
“如《十地经》云，佛子，若有菩萨安住菩萨此不动地”，这是八地。
“诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言，善男子，善哉善哉，当随证悟一切佛法，此虽亦是胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为遍求此圆满佛法故，当发精进”，这个(所引的经文)和前面的一样的意思，不过是讲得再广一点。《十地经》――《华严经》里说，“佛子”，菩萨，假使有菩萨安住菩萨的不动地――就是第八地。“诸佛世尊于此安住法门之流”，对那些安住于第八地的那些人，他又发了个，过去发了愿的，“为令善修如来智慧”，叫他们不要呆在空性里就算了的，要好好地修佛的智慧，就是这样教他的：“善男子，善哉善哉”，你很好！“当随证悟一切佛法”，单是得了空性还不够，要证悟一切佛法。八地的空性虽然也是胜义法忍，无生法忍是最高的一个空性的忍。“然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法”，空性的法你得到了，但是佛的十力四无畏那些十八不共法，圆满的佛法，你还没有嘛。“为遍求此圆满佛法故”，你要求这些圆满的佛法，你要好好地精进。“亦不应舍此法忍门”，那八地菩萨的这个无生法忍这个法、这个门你也不要舍掉。
“善男子，汝虽得此静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑、种种损恼”，那么同样地，你虽然得到寂静的解脱，但是要考虑一切凡夫异生他们还没寂静，他们起了很多烦恼，“种种损恼”，做坏事，要下恶道，那么你还要度他们。你自己寂静了，他们还没有寂静。
“又善男子，当念宿愿，饶益有情，不可思议智慧之门”，那么善男子你还要想一想你过去发的愿，要饶益一切有情，要度众生成佛的，还要求不可思议的法门——自己要圆满佛的智慧，你利他要圆满度一切众生，这些你过去发的愿不要忘记掉了。
“又善男子，此乃诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。谓一切法空性，一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻独觉亦皆得此无分别法性”，那么再说，就是说善男子你所得到的无生法忍，这个一切法的法性，如来出世也好，不出世也好，这个法性法尔如此地恒常安住，“谓一切法空性，一切法不可得性”，这个并不是说如来，就突出是如来了，一切声闻独觉同样证到这个无分别法性的，所以说你现在证到的东西并不是佛所不共有的东西。
“又善男子，当观我身无有限量，无量智慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声，汝亦当如是修”，那么佛就告诉他，你八地菩萨得到的这个法性，是共声闻的，并不是佛所不共有的。那么你现在要看看佛的功德，佛的身有无量的功德；有无量的智慧；无量的佛土；无量成办的智慧；无量的光明，反正佛的一切都是无量的功德，清净的声音也无量，这样子的功德你要好好修。
《十地经》又说：「譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进，如是已至八地不待策励，须臾进趣一切智道，若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦不能办。」
这就是说八地以后修行极快。《十地经》里边说：假使一个大的船，已经进了海了，海风一吹，“一日进程”，那么你顺了海风一天跑的路，比没有入海之前“励力牵行”，拼命地拉起走，哪怕你拉一百年，比它(已经进了海的)一天的路程还赶不上。人拉起走有好快呢？海风一吹的话，那就一下子就一天就跑很多路了，这是比喻说入了大海之后跑得快了。那么同样地“如是已至八地”，到了八地以后，等于船人大海了，“不待策励”，不要努力了，不要去拉纤了，所谓拉纤、摇浆之类的东西。你假使海风一吹，“须臾进趣一切智道”，很快地向佛的一切智道进趣了。但是你没有得到地之前，哪怕经过亿劫的努力修道，也成不了的。那就是说八地菩萨是最快的。
故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。
所以说，你说你一个道很快，能够不要修菩萨道的，那么你是自己骗自己喽，骗我们是骗不了的。为什么？我们知道了经里是要修菩萨道的，同时最快的是八地，你也没有得到八地，你说你以后不要修菩萨道的方法是极快，那是骗人的话，自己骗自己，人家骗不到。
那么今天时间到了。
第七十八讲
上一次我们讲了一些不正之见，主要是支那堪布他们的一些说法，宗大师多方面地加以驳斥。前面主要说他和教理相违，并举了很多佛经的依据，证明其所说和佛说的教有违背的。第250页中，支那堪布说，“唯应修空余不应修”，只要修空就…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…