..續本文上一頁”，這個就夠了，不要修方便了。這樣子呢“是大邪見”，宗大師說：“這種是最大的邪見。”這是大大的邪見了。下邊駁斥了。
此若是實，則已獲得無分別智，證勝義谛大地菩薩，及諸特于無分別智獲得自在八地菩薩不須修行，然此非理。
照你這麼說，假使說得了堅固空性的人就不要修方便，那麼得了無分別智的，“證勝義谛”，見道以上的，證了勝義谛的大地菩薩，登地以上的菩薩。“及諸特于無分別智獲得自在八地菩薩不須修行”，無分別智得最大自在的就是八地菩薩，那麼這些人空性的堅固信解得到了，他就不要方便，不要修行了。“然此非理”，照你這樣說，他就不要修了，但是，不對！爲什麼？經裏邊說的。
《十地經》說：「于十地中雖各各地，于施等行別別增上，然于余行非不修行。」
《十地經》就是《華嚴經》，《華嚴經》它明明說的：十個地裏面，每個地修一個波羅蜜多，這是增上地修，就是初地圓滿布施波羅蜜多；二地圓滿持戒波羅蜜多……乃至十地圓滿智慧波羅蜜多。但是從增上來說，一個地圓滿一個(波羅蜜多)，“然于余行非不修行”，但其他的幾個波羅蜜多都還是修的。特別增上的說它圓滿，其他的還是都在修。那麼就是說十地的菩薩都在修波羅蜜多，你怎麼說堅固勝解的人就不要修了呢？這是跟經上的相違的，就是聖教相違。
故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊、龍猛、無著，皆如是釋，定不可作余義解故。
說六度也好，說十度也好，這是打開來說的。六度是：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若；那麼十度就是方便、願、力、智。再加一個方便度、願度、力度、智度，加上這個，十個。這是一樣的，這是開合的關系。所以修六度也好、修十度也好，都是要修的。“此等經義，無能勝尊、龍猛、無著，皆如是釋，定不可作余義解故”，這個經上的意思，不管是彌勒菩薩，不管是龍樹菩薩或是無著菩薩，他們都是這樣子解釋的，你不可以作其它的意思來解。就是說，得了登地的菩薩，都要修波羅蜜多的，並不是說堅固的空解得到之後，就不要修了，你這個是大的邪見。那麼裏面我們再講一點。
特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛于彼作是勸雲：「唯此空解不能成佛，聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。當觀我身及智、土等，此無量德，我之力等，汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱，亦複不應棄舍此忍。」
“特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時”，八地時得了無生法忍，一切煩惱都滅掉了，住到一切戲論都滅掉的勝義谛的時候。“諸佛于彼作是勸雲”，因爲他一切煩惱滅掉了，戲論也滅掉了，這個時候，一切法、空的道理證得很清楚了，那麼衆生補特伽羅空什麼空，他就呆在那裏不想動了。
“唯此空解不能成佛”，這個佛要勸他，你得到了空性的解是很殊勝，但是單是空解成不了佛的。
“聲聞獨覺，亦皆得此無分別故”，聲聞緣覺也同樣得到這個無分別智的空性。因爲一般說，八地菩薩證得的相當于阿羅漢的空性。那麼你這個是不夠的。
“當觀我身及智、土等，此無量德，我之力等，汝亦非有，故當精進”，單是像你現在這樣子，聲聞緣覺也有的，你要成佛是不夠的，那麼你就要觀察。我的身，我的叁十二相、八十種好；智，智慧，佛的一切種智；刹土，佛的淨土，這些無量的功德；還有我的十力、四無畏等等，這些你都沒有，所以說你還要努力，還要爭取得到這些，“故當精進”。
“又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱，亦複不應棄舍此忍”，那麼你自己的功德還沒圓滿，你還不能“靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱”，一切有情被煩惱所逼惱，你還沒有把他們度出來，沒有給他寂靜下去。就是度生的事情也沒有做完，自己的自利也沒做完，那你還得努力啊！那麼同時“亦複不應棄舍此忍”，八地的無生法忍，這個是證空性的極高的一個層次，也不要舍掉。並不是叫你去修了功德、度衆生了，就把這個忍舍掉，也不是。就是說從這個基礎上還要進一步。
尚須修學菩薩諸行，得少叁昧便生喜足，棄舍余德，誠爲智者所輕笑處。
那八地菩薩尚且還要修菩薩道，那麼得了一點點的定，便以爲喜足了，其他的功德都不要了，這樣子的人，是有智慧的人認爲很可笑的。那就是支那堪布之類，他還沒有得到空性，只是止裏邊得了一個無分別，他以爲滿足了，什麼都不要修了。這個有智慧的人看了，極可笑的。
如《十地經》雲：「佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地，諸佛世尊于此安住法門之流，發宿願力，爲令善修如來智慧，作是教言，善男子，善哉善哉，當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。爲遍求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應舍此法忍門。善男子，汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑、種種損惱。又善男子，當念宿願，饒益有情，不可思議智慧之門。又善男子，此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恒常安住。謂一切法空性，一切法不可得性，非以此故差別如來，一切聲聞獨覺亦皆得此無分別法性。又善男子，當觀我身無有限量，無量智慧，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲，汝亦當如是修。」
“如《十地經》雲，佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地”，這是八地。
“諸佛世尊于此安住法門之流，發宿願力，爲令善修如來智慧，作是教言，善男子，善哉善哉，當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。爲遍求此圓滿佛法故，當發精進”，這個(所引的經文)和前面的一樣的意思，不過是講得再廣一點。《十地經》――《華嚴經》裏說，“佛子”，菩薩，假使有菩薩安住菩薩的不動地――就是第八地。“諸佛世尊于此安住法門之流”，對那些安住于第八地的那些人，他又發了個，過去發了願的，“爲令善修如來智慧”，叫他們不要呆在空性裏就算了的，要好好地修佛的智慧，就是這樣教他的：“善男子，善哉善哉”，你很好！“當隨證悟一切佛法”，單是得了空性還不夠，要證悟一切佛法。八地的空性雖然也是勝義法忍，無生法忍是最高的一個空性的忍。“然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法”，空性的法你得到了，但是佛的十力四無畏那些十八不共法，圓滿的佛法，你還沒有嘛。“爲遍求此圓滿佛法故”，你要求這些圓滿的佛法，你要好好地精進。“亦不應舍此法忍門”，那八地菩薩的這個無生法忍這個法、這個門你也不要舍掉。
“善男子，汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑、種種損惱”，那麼同樣地，你雖然得到寂靜的解脫，但是要考慮一切凡夫異生他們還沒寂靜，他們起了很多煩惱，“種種損惱”，做壞事，要下惡道，那麼你還要度他們。你自己寂靜了，他們還沒有寂靜。
“又善男子，當念宿願，饒益有情，不可思議智慧之門”，那麼善男子你還要想一想你過去發的願，要饒益一切有情，要度衆生成佛的，還要求不可思議的法門——自己要圓滿佛的智慧，你利他要圓滿度一切衆生，這些你過去發的願不要忘記掉了。
“又善男子，此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恒常安住。謂一切法空性，一切法不可得性，非以此故差別如來，一切聲聞獨覺亦皆得此無分別法性”，那麼再說，就是說善男子你所得到的無生法忍，這個一切法的法性，如來出世也好，不出世也好，這個法性法爾如此地恒常安住，“謂一切法空性，一切法不可得性”，這個並不是說如來，就突出是如來了，一切聲聞獨覺同樣證到這個無分別法性的，所以說你現在證到的東西並不是佛所不共有的東西。
“又善男子，當觀我身無有限量，無量智慧，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲，汝亦當如是修”，那麼佛就告訴他，你八地菩薩得到的這個法性，是共聲聞的，並不是佛所不共有的。那麼你現在要看看佛的功德，佛的身有無量的功德；有無量的智慧；無量的佛土；無量成辦的智慧；無量的光明，反正佛的一切都是無量的功德，清淨的聲音也無量，這樣子的功德你要好好修。
《十地經》又說：「譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進，如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道，若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。」
這就是說八地以後修行極快。《十地經》裏邊說：假使一個大的船，已經進了海了，海風一吹，“一日進程”，那麼你順了海風一天跑的路，比沒有入海之前“勵力牽行”，拼命地拉起走，哪怕你拉一百年，比它(已經進了海的)一天的路程還趕不上。人拉起走有好快呢？海風一吹的話，那就一下子就一天就跑很多路了，這是比喻說入了大海之後跑得快了。那麼同樣地“如是已至八地”，到了八地以後，等于船人大海了，“不待策勵”，不要努力了，不要去拉纖了，所謂拉纖、搖漿之類的東西。你假使海風一吹，“須臾進趣一切智道”，很快地向佛的一切智道進趣了。但是你沒有得到地之前，哪怕經過億劫的努力修道，也成不了的。那就是說八地菩薩是最快的。
故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自诳自。
所以說，你說你一個道很快，能夠不要修菩薩道的，那麼你是自己騙自己喽，騙我們是騙不了的。爲什麼？我們知道了經裏是要修菩薩道的，同時最快的是八地，你也沒有得到八地，你說你以後不要修菩薩道的方法是極快，那是騙人的話，自己騙自己，人家騙不到。
那麼今天時間到了。
第七十八講
上一次我們講了一些不正之見，主要是支那堪布他們的一些說法，宗大師多方面地加以駁斥。前面主要說他和教理相違，並舉了很多佛經的依據，證明其所說和佛說的教有違背的。第250頁中，支那堪布說，“唯應修空余不應修”，只要修空就…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…