..续本文上一页讲了，我们就下一次再说了。

　　今天嘛我们先回向。

　　第七十七讲

　　上一次，我们讲了愿菩提心。那么愿菩提心的事情讲好了，那么是不是到此为止了？那么我们说，虽然愿菩提心是很大的胜利，但是不学菩萨的学处，不受菩萨戒的话，成不了佛的，所以对菩萨戒的殊胜的大行应当要修学。

　　《伽耶经》里边说，“菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有”，菩提这个佛果，要修正行而为它的心要的，这个正行大菩萨能够修行、能够得到的，而有一些其他的人修邪行的，为坚实、为心要的人呢，他不能得到这个菩提。

　　另外《三摩地王经》说，假使以正行而为心要的话，这样子，无上正等菩提并不是很难得到的。那么什么叫正行呢？就是成佛的方便，就是学习菩萨的学处，也就是菩萨戒了。《修次初篇》说的：“如是发心菩萨”，自己不能调伏，就不能调伏他人。“如是知已自于施等极善修学，若无正行不得菩提”，既然知道之后呢，应当自己对菩萨戒、六个波罗蜜要多好好地修学。假使没有菩萨的正行成不了佛的。这里都说了很多，要以正行为坚实。也就是说什么叫正行呢？受了戒之后要学它的学处。这个正行特别强调，它所行的是不错的，正的，不是邪的。那么什么叫正行呢？什么叫不错呢？下边我们接下去第十卷：

　　菩提道次第广论卷十

　　庚二　显示学习智慧方便一分不能成佛

　　第二者如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。

　　我们以前发了愿菩提心，要为了众生的利益，要成就众生了，要自己要成佛，这是双关的。自己自利方面成佛为圆满，利他方面也是要成佛才能圆满，那么这样子发这个愿要成佛。但是单这个发愿要求成佛，这个还不够的。那么你如何成佛的方便？要有“进趣”，就是要进入方便才能够成佛了。

　　又此方便须无错谬，于错谬道，任何励力终不生果，如欲构乳而扯牛角。

　　我们说成佛要靠方便了，但是这个方便不能搞错。搞错了之后你再努力，菩提的果不会生的。假使说我们要挤牛奶，那么你搞错了，从牛角里边去挤，那么你挤了半天，牛角里边不会出奶的，这个“牛奶”的果是得不到的。所以第一个不能错。我们前面说的：我们所行的不能有错，一错的话就不能生果。下边：虽然不错，但是还要圆满，不圆满的话，果也生不出来。

　　若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。

　　“若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果”，假使说这个方法是不错了，但是支分不够，不圆满，那么你也是同样的，再怎么努力果还是生不出来。打个比喻：“犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽”，那么我们就打世间上比喻了：种子下了地之后，要水去灌溉，还要土把它养起来，还要光了、肥料了等等，少一个芽不会生的。没有水不能生芽；没有地这个土也不能生芽；假使一点养料也没有，也生不了芽。那么尽管你种子是对的，是这个种子，但是缘不够，同样果生不出来。所以说我们要生果的话，第一个，我们的方法，方便不要错。但是，不错的方便，如果因缘不具足、不圆满的话，也生不了果。所以说既要无谬，又要圆满，这二个都要。

　　故如《修次中篇》云：「若于错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。」

　　《修次中篇》里边把这个道理详细地说了，假使说我们的因错了，错的因你再殷勤地努力地去修，虽然经过极长的时间，终不能获所欲得的果。我们要得到的果还是得不到的。那么外道，佛没有出世之前，印度外道苦行，也是长期地修行。他们要解脱轮回的苦，能不能得到呢？他的方法不对头。所以说这个是错的因，你再怎么修不能解脱生死的。

　　打个比喻：“譬如从角而构牛乳”，我们要挤牛乳的话，应当从牛的奶上挤嘛，你从角里面去挤，那么怎么得到呢？这是错了，搞错了！是得不到果的。那么这一个。

　　另外，“若不修行一切因者”，假使不修行一切因，(本该)具足的圆满的因不够的话，“亦不生果”，这个果还是不够。虽然因没有错，但是不具足、不圆满，那么果还生不出来。

　　打个比喻：“种子等”，水、土、阳光、肥料等等，“随缺一缘”，你缺一个缘的话，这个芽就生不出芽的果。所以说要得到果的话，二个条件都要，一个是无错的，一个是要一切因缘圆满的。

　　若尔何为圆满无错因缘耶。

　　那么你说了那么多了，成佛要有圆满的、没有错的因缘，那么什么是圆满的、不错的因缘呢？那么宗大师引经来说。

　　如《毗卢遮那现证菩提经》云：「秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。」

　　引这部经来解释这个问题，这个经里边怎么说呢？他就说，秘密主，他说“一切种智”，就是佛了、佛的果了，从大悲的根本生，根本是大悲，那么大悲也生起菩提心了，这个因是菩提心，大悲的根本、菩提心的因而生的。“以诸方便”，就是六波罗蜜多等等、六度四摄等等，“而至究竟”，才能圆满。那这个就说得很清楚了。

　　其中大悲如前已说，菩提心者谓世俗胜义二菩提心，方便者谓施等圆满，是莲花戒大师所说。

　　“其中大悲如前已说”，大悲嘛，前面讲过了，它的量怎么样子，都说过了。“菩提心者”，这个菩提心是二种：世俗菩提心、胜义菩提心两种。世俗菩提心，我们前面说的：七重因果、自他相换。证了空性之后，那就得到胜义菩提心，这二个都要的。方便是什么？“谓施等圆满”，圆满布施等等六个波罗蜜多。“是莲花戒大师所说”，这个话也是莲花戒大师也这么说的，这里我们就明确地知道，“方便者”，就是“施等圆满”，六个波罗蜜多要圆满，这么就这个方便就够了。这个是讲，就是说我们要证到佛，一个是要空性，一个是要方便，这二个都要。但是有些知见不正的，以支那堪布为代表的，这个里边就说了很多混淆的话。

　　支那堪布等，于如此道颠倒分别，有作是云。

　　“支那堪布等”，以支那堪布为代表了，这样的人还很多了。“于如此道颠倒分别”，他对这个道理起了颠倒的分别。“有作是云”，他是这么样子说的，这是支那堪布的话。

　　「凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。」

　　他的说法是：修行的时候，不能起分别心。不要说恶分别，就是善的分别心也不能起，它是都是系缚生死的。凡是起分别心，都能系缚于生死中，不能解脱的。“其所得果”就不出生死了。

　　「金索绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。」

　　他这里打了很多比喻，他说：不管你善的分别也好、恶的分别也好，就像个绳子，金打的绳子也好，草结的绳子也好，一个是好的，一个坏的，但是都是系缚，把你捆起来，都捆住了，哪怕金的绳子，同样把你捆住了。

　　天上的黑云不好，白云好，但是这二个云飞在天上后，把虚空都遮住了。同样地在虚空，管你白云也好、黑云也好，都是把虚空遮住的。

　　那么(支那堪布)再打个比喻：狗要咬人，黑狗(不好的狗)咬人故然痛，但是白狗(你说它是好嘛，白的是好嘛)但是它咬起来同样地痛。那么就是说：善的分别也好，恶的分别也好，都能系缚生死，不能解脱的。

　　那么该怎么办呢？照支那堪布他们的话呢，“是故唯有无分别住”，什么也不要分别，呆呆地就这样子定在那里，这个就是成佛之道。

　　「其施戒等为未能修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义，更修彼行，如王为农，得象求迹。」

　　般若波罗蜜多等等不是佛说的嘛，为什么不要呢？他说这些布施、持戒等等，他是为那些不能修这些了义的、无分别空性的人说的，这些愚夫而说的，对那些下劣的人说的。假使你得到了了义的，无分别住的方法，再去修布施波罗蜜多，那就是倒过来了。就等于说做了皇帝的人还要去耕地，做了皇帝了你富有全国了，你还要耕地干啥嘛？耕地的收入有限得很，你皇帝去耕地，这是划不来的事情。“得象求迹”，你求象的迹，主要跟着这个迹要抓那个象的，你象都抓到了，你把这个迹再去跟了它跑，有啥意思嘛！那就是说，已经得了无分别住的人，那些施、戒等波罗蜜多这些方便，是不要修的，修了是白白的浪费，徒劳的。

　　和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤世俗、破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故。故亦远离胜义道理，任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。

　　这是支那堪布他前面的主张，这个主张，他说他是有依据的，他引了八十种赞叹无分别的经作一个根据，作他的依据，成立他的道理。他的意思是说：“一切方便之品”，一切方便就是说六度、四摄等等，“皆非真实成佛之道”，都不是真正成佛的道。那么这样子说就毁谤世俗的那些方便，就不要了，诽谤了。“破佛教之心藏”，佛教的心要给他破掉了。佛的方便和般若，不能少一个的，但是他偏于一个“空”，而把方便那一部分、世俗那一方面去掉了，那么佛教的心要也把它破坏掉了。

　　“破观察慧思择无我真实义故”，他把“思择无我”的“真实义”的“观察慧”，就是说我们要进入无分别智之前要观察它的道理。我们学过《摄大乘论》就知道了，无分别智之前的加行是有分别的。那么你这个观察慧是有分别的，你也不要了，那么这个观察慧破掉了；“思择无我真实义”也不要思择了，就呆呆地这样子定在那里就完了。

　　“故亦远离胜义道理”，既谤世俗，又破坏胜义，这二个是佛教的心藏嘛，全部破坏掉了。“胜义道理，任何胜进”，既把前面的世俗谛的一切破坏掉了，胜义的道理的胜境，如何上进的，也破坏掉了。“终唯摄于奢摩他品”，那么你总的归纳呢，仅仅停留于“止”的那一方…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…