..续本文上一页当然不要学了，那么行心菩提受了的学处，菩萨戒呢，当然也不要学嘛，这是说他学处的地方是有些不对，不可靠的。
若非尔者，则与律仪学处，无差别故。
假使这个话你说不对的话，那么你这个愿心菩提学处和行心菩提学处，二个没差别了。
除前所说二学处外诸余学处，是如《道炬论》及《发心仪轨》所说。须学《七法经》者，说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。
“除前所说二学处外诸余学处，是如《道炬论》及《发心仪轨》所说”，除了前面的二个学处之外，其他学处，根据《道炬论》及《发心仪轨》里边所说的，要学一个《七法经》。“说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录”，那么此外还有一些说要学《七法经》的，这是指某一些人他要很快地发神通，教化众生，这些人要学的。并不是说发心以后都要学的，“特别学处”，所以说这里就不要讲了。这里面支节问题很多了，这里来一个一个来给你解开。
如是自宗除舍愿心，心舍有情，犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯，仅违所受中类善性学处，故是恶行，应以四力而悔除之。
“如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯”，所以说我们这个总结了。“自宗”，就是我们宗大师，我们自己这个宗派了。除了你“舍愿心”，就是说你不想成佛了；不愿意度众生，“心舍有情”，这两个：不想成佛了；不想度众生了。这两个除了以外，这是舍愿心的。其他的学处犯了呢，“乃至未具菩萨律仪”，你还没有受菩萨戒之前，没有犯菩萨戒的罪，是没有的。除了这两个，是舍了愿心菩提了，其他的犯都可以忏悔的，并没有说犯菩萨戒了，根本的没有犯。
“仅违所受中类善性学处，故是恶行，应以四力而悔除之”，那么你犯了这些不是犯根本罪，那么犯什么呢？“中类善性学处”，“中类善性”，想到《俱舍》里就是处中的善，处中的善那些学处，不是根本的。那么好不好呢？也不是好。“恶行”，不是妙行。那么既然是恶行，要用四力门去忏悔，除掉它。但是这不是犯根本罪。这个宗大师特别强调，前面有一些话是不能依据的。
从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，故即摄入行心学处，非为别有。
假使你菩萨戒受了之后，你犯了这些违背菩萨戒的那些学处，那么根据论上所说的出罪法，就是怎么忏悔法，依照它去做就对了，这是属于行心学处，不是其他地方的。
然六次发心，是为愿心不共学处。
六次发心前面说昼三次夜三次的发心，那是愿心的学处，不共的。
这里在就把西藏一些混淆的一些概念，宗大师都把它给分析清楚了。对我们来说，我们也没有这些混淆的概念。有的人经过这么一说，反而说糊涂了：“到底是搞啥呢？”那么你就把宗大师的话，把他重点抓住就是了。重点就是说：愿心菩提，发了愿心菩提的人，你舍了愿心，舍了有情，这是愿心菩提就退掉了，其他的都能忏悔，不是属于根本罪的。那么这一节我们就这样子过去了。
学菩萨行
己三 既发心已学行道理
第三既发心已于诸胜行修学道理分三：一发心已后须学学处之因相，二显示学习智慧方便一分不能成佛。三正释学习学处之次第。
这很重要。我们学习的时候，就是缘起性空的问题。智慧讲性空的，方便是讲缘起的，这二个是不能缺一分，二个都要学，单学一分不能成佛。那么支那堪布之类只要修空性好了，那些思想的什么事情，他认为是不要做的，这些就是错误的概念那后边要广辨。
庚一 发心已后须学学处之因相
如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引《慈氏解脱经》说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。
这就是第一个告诉我们，假使我们发了愿心之后，不跟着接下去学六度的学处，就是菩萨戒的行心学处的话，那么虽然前面《慈氏解脱经》里说发了愿心还是有很大的福报，因为愿菩提发起了，前面讲过嘛，福报还是很大。但是你不修学菩萨戒的话，成不了佛的，你的功德再大，福报再大，成佛的功德你是得不到。所以“胜行应当修学”，对六度那些殊胜的菩萨行应当还是要学的。就是要进一步了，不能到此为止就停下来了。
《伽耶经》云：「菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有。」
《伽耶经》里说，菩提――佛果，是以正行――正行就是说菩萨道，六度，四摄等等，“而为坚实”，“坚实”是心要，菩提果与菩萨的正行，是它的扼要，心要。“诸大菩萨之所能得”，这是大菩萨能够得到的。“非以邪行而为坚实诸人所有”，不是以邪行而为心要的人才能得到的。就是说这个是什么呢？修佛道的大菩萨才能做得到的，不是修其他的邪的不好的那些，把那些作为心要的所能够修这些法的。
《三摩地王经》亦云：「故以正行而为坚实，何以故，童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。」言正行者，谓成佛方便，即是学习菩萨学处故。
《三摩地王经》也这么说：应当以正行为我们的心要，就是我们的重点了，为什么原因呢？“童子”，招呼他，是对一个童子来讲啦：若以正行而为心要去修的话，“无上正等菩提非难得故”，你把这个当一个重点来修呢，那么成佛不是难事情。那就是说极重要的事，这个修的正行是极为重要。
那么，什么叫正行呢？“言正行者，谓成佛方便”，就是成佛的方便。“即是学习菩萨学处故”，就是学菩萨戒。那么我们说了半天，正行是什么呢？就是我们要学的菩萨戒。这个也是方便，空性是一个智慧，这是方便，菩萨戒，属于事相的。
《修次初篇》亦云：「如是发心菩萨，自未调伏不能伏他，如是知已，自于施等极善修学，若无正行不得菩提。」
《修次初篇》也说的，前文下来，照这样子发心的菩萨，自己没有调伏就不能调伏他。这样子知道之后呢，“自于施等极善修学”，那么这个菩萨道，六波罗蜜的菩萨戒要好好去修学。“若无正行不得菩提”，假使你没有学菩萨的戒(菩萨道)，得不了成佛的。那么这里面我们就要说了，“自未调伏不能伏他”是对的，但是不要作为借口：我不理他了，我自己还没调伏好——你该怎么做啊？你马上去修菩萨道，菩萨戒要好好修嘛！学了就好利他嘛。
在《现观庄严论》 ，有坚稳的自行，自己要好好地修行。随顺利他，随顺利他就是自己修的时候随缘利他。最后证了清净意乐之后，就是证了高位层次的空性，证到以后，自然利他，那是不顾一切地把自己都舍掉了，去利他去了。那么我们说没有自然利他之前，随顺利他还是要做的。我们有因缘碰到的时候，能做的还是要做，不要一个挡箭牌：“我没调伏，我不做。”这个话很不好！
《释量论》云：「具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。」
这个文，后面二句，前面出现我们也讲过，但是这里我们要把它的原意抄出来，看一看。《释量论》的略释。
《释量论略解》云：「具悲摧苦故，勤修诸方便，方便生彼因，不现彼难说。具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之方便行，以是欲摧灭他苦之异生故。此因决定，以方便所生之苦灭二谛，及彼之因集道二谛，是不现见事故。若自对彼不现见者，则难为他宣说故。」
“具悲摧苦故，勤修诸方便，方便生彼因，不现彼难说。”它说：具足悲心的加行道的菩萨――这个位次不低了，加行道，这是高层次，快要见道，那是具足大悲心，这个加行道菩萨――“应精勤修习息灭众苦之方便行，以是欲摧灭他苦之异生故”，因为加行道的菩萨他不能叫圣者了，还是异生，还是凡夫了。但是他要摧灭他苦，要度一切众生的苦，要做的。那么所以说一定要精勤地修行息灭众苦的那些方便的行。“此因决定”，这个道理是决定的。“以方便所生之苦灭二谛，及彼之因集道二谛”，苦、灭是果，所生的苦、灭二谛是果，它的因，集是苦的因，道是灭的因，于它的因：集道二谛，“是不现见事故”，这是我们看不到的。虽然说苦谛我们是看到一些，但是真正的行苦我们是看不到的。我们很多的外道或这个世间法，以为生了禅定之上就很享受了，甚至以为生了欲界天就享受了，看不到它的苦了，那么“不现见”了。那么集谛更看不到了，灭谛、道谛那是更远了，都不现见的事情。“是不现见事故”，这些都是不现见的。“若自对彼不现见者，则难为他宣说”，假使自己没有搞清楚，没有现见，那就是说自己还没有证道了，那么跟人家说很困难的。这两句我们前面有过。那么他引这个呢就是说：
谓于他所，若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心，愿其离苦犹非满足，故应转趣除苦方便。
他说，你说菩萨道、发菩提心，要灭他的苦，假使有大悲心，要除他的苦。但是除苦呢，只有善心，没有行动，“愿其离苦”，这是一个好心：“噢，我愿他离一切苦。”这样子够不够呢？不够！行动还没有嘛！“故应转趣除苦方便”，我们要进入除苦的方便。如何拔除苦的那些方法要知道了。
又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。
“又若自不先趣方便，不能度他”，那么你自己还没有修这个方便，那当然不能度人了。“故欲利他当先自调”，所以说要利他就自己要调伏自己。
又于自调，经说：「正行而为坚实」，其正行者，说「受律仪已，学其学处。」
“又于自调，经说：正行而为坚实”，怎么自调呢？“正行而为坚实”，以菩萨律仪作我们核心的重要的修行的心要。
“其正行者，说受律仪已，学其学处”，受了菩萨戒之后，学菩萨戒的戒条。
故以正行为坚实者，于所行处无错为要。
所以说“以正行为坚实者”，这个话，你对你所行的那些东西，不要搞错，要没有错谬的。什么叫错谬呢？下边还要广讲。第十卷一开篇就讲趣入方便，这个方便要无错谬的，那么下边要广…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…