..续本文上一页的种子，但是现世呢，能够亲近善士，听闻大乘的这个经藏，能够听闻正法，如理思惟，法随法行。这样子呢，长时修行的，不是短时的。我们有些人一来就走了，这个短时候修习是得不了好处的，要长时的修习种种善法。有这样的加行呢，而发菩提心的，就是第四种。

　　《瑜伽师地论》卷三十五：「若诸菩萨依上总别四缘四因，或由自力，或由因力，或总二力，而发心者，当知此心坚固无动。」

　　菩萨依了上面的四个因四个缘，总别，四缘四因，就是四个因四个缘，这里说的是八种因缘，就是四个因，四个缘。什么叫总别呢？

　　《瑜伽师地论》卷三十五：「或由他力，或加行力，或总二力，而发心者，当知此心不坚不固，亦非无动。有四因缘，能令菩萨退菩提心。何等为四？一种性不具，二恶友所摄，三于诸众生悲心微薄，四于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相，如前应知。」

　　他这里说，总别宣说，总的说，这个八个因缘。差别说，分别来说，一个一个说，这就是总别。这总的说也好，分别说也好，靠自力而来的，或者靠因力而来的，或者靠自力因力两个合拢来而得到的发心。这个发心呢，坚固无动，不会动的。

　　“或由他力”，那么这个靠人家劝说的力量；或者是靠加行力。过去的因不够，而现世的加行，那么这两个力量呢，当然不巩固了。“或总二力”，或者呢他力跟加行力合起来，这样子发心的呢，“当知此心不坚不固，亦非无动”，这样子呢，没有前面的坚固了，也不是无动就是说会退的。前面的自力跟那个因力的，或者两个合起来呢，这样子的发心呢，坚固无动，不会退。后面两种，一个他力，或者是加行力，或者两个力都合拢来，这个呢不坚不固，也非无动，会退。

　　那么《瑜伽师地论》接着就讲，怎么退了，那么我们当然不看了，我们就把我们需要的知道就行了。

　　那么下边我们就接下去了，《广论》。下边就是说修菩提心的方法，那就是说两个传承了，一个是七重因果，一个是自他相换。我们很多人对念诵不感兴趣，也不知道这个仪轨里边宝贝都在里头。《菩提道次第》我们学了，知道它是宝贝，但是《菩提道次第》的宝贝，就在我们的仪轨里边。七重因果，这个《五字真言》讲得很清楚。这个自他相换，《上师供》里边也很多，那么这些扼要的口诀都在这个里边。如果好好念的话对我们修菩提心，得极大的加持。当然单是念是不够的，还要下来仔细地修，但是这个加持力得到之后，你修起来，一个是顺缘，一个是快。如果你念诵的基础没有，你不要说是去修，因缘都不够，没有这个机会给你修。修的时候障碍也很多，不容易成功。那么这里我们就是说，发菩提心，两个传承。

　　修菩提心

　　庚二　修菩提心次第(从大觉所传来者)

　　第二修菩提心次第者，从大觉所传来者现分二种：一修七种因果教授，二依寂天佛子著述所出而修。　今初

　　“第二修菩提心次第者”，菩提心不是说生起来，它就生了。它要按着次第来修。这两个“从大觉所传来心法二种”，从阿底峡尊者传来的菩提心传承呢，有两种。一种呢，修七重因果教授，一个呢依寂天佛子，寂天菩萨说的，他的著作就是《入行论》了，“所出而修”。

　　这个七重因果，它的来源呢，七重因果的修法，它的来源呢，是出于《大般若经》的。还有这个《现观庄严论》里边，经过月称论师他的《四百论》的摄，还有一个月居士他的一个《致弟子书》了，还有莲花戒的《修次第篇》，这些慢慢地集成了这个整个一个传承了。它的来源是《大般若经》来的。

　　自他相换的呢，这个传承呢，出源的源头是《华严经》，还有《大方广经》，还有龙树菩萨的《宝鬘论》，经过寂天菩萨的决择呢，在《入行论》的禅定品里边，就广开地演说这个自他相换的言教。

　　这个两种呢，就是我们现在的传承，从阿底峡尊者那里来，都是从阿底峡尊者传过来的。那么先说七重因果的。

　　辛一　七重因果教授

　　七因果者，谓正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从恩念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。

　　这个七种是什么呢？说我们要生大菩提心了，正等觉的菩提了，这个菩提心要怎么生呢？必定要从增上意乐而生。增上意乐就是说利他、度众生的这个担子我要负起来，不能靠人家，所以说就是，就是说当仁不让了，这个事情是我的事情，我的责任我要负起来的。有这个心，才能够生起菩提心来。如果什么慈心悲心都有，但是没有责任心，后边要举几个例么，小孩子掉到粪坑里去了，啊，很可怜，甚至于哭，但是不跳下去救，那有什么用？责任心来了，就是这个事情，救这个孩子的责任是我的，我不跳下去，哪个跳？就跳下去，把他救起来，这个是增上心。所以说，真正菩提心呢，必定要从增上心生的，没有责任心的增上心，菩提心不会来的。那么这个增上意乐心呢，从哪里来呢？从悲心出发，因为悲心要救苦，才担起这个担子来。不想救苦这个担子担它干啥？从悲心而来。悲心从哪里来呢？从慈心而来。慈心从哪里来呢？从报恩心来。不想报恩，我给他慈他，干什么呢？报恩从哪里来呢？知恩念恩而来，他有恩我才报他，没有恩我报他干啥？念恩的心从哪里来？知母而来。她是我的母亲，她才有恩了；她不是我的母亲，对我有什么恩呢？所以说，一层一层的，由知母，才知道念恩；由念恩，才要报恩；要报恩，才有慈，慈就是说给他好处了，使他安乐了；有了慈之后，有悲，这个慈与悲的关系，后边要讲，这里我们暂时不广讲了，哦，看到他受苦，要起大悲救他；要救他的话，要有责任心，增上意乐；最后呢，才能菩提心就生起来了。所以说这个次第必然地，不能越级，也不能颠倒。

　　此中分二：一于其渐次令发定解，二如次正修。

　　先生定解，再是如何正修。

　　壬一　于其渐次令发定解

　　初中分二：一开示大乘道之根本即是大悲，二诸余因果是此因果道理。

　　生定解里边又分二种，“一开始大乘道之根本即是大悲”，大乘道，就是波罗蜜乘，或者是金刚乘，根本是大悲。因为缘一切众生在受苦，要把他救起来，这个心有了，这菩提心才能生起来。这个心都没有，菩提心生了，干啥呢？菩提心，就依众生，叫他离苦得乐嘛。离苦，离那些生死的苦嘛。得乐, ，成佛的快乐了。那么这是主要是悲心而起的了。

　　“第二诸余因果是此因果道理”，就是说这里边因果的关系。那么我们先看第一个。

　　癸一　开示大乘道之根本即是大悲

　　初中有三。

　　这个大悲心的重要，有三个。

　　初重要者，若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故起决定誓，若悲下劣不能如是。

　　“初重要者，谓由大悲发动心意，谓欲拔除一切有情出生死故，起决定誓”，由大悲推动自己的心，推动自己这干什么呢？要拔除一切有情，使他们出生死的苦。一切苦嘛，都是生死流转里才有的了，出了生死之后么，苦就没有了嘛。这么发一个誓言。这个呢就是说，大悲心推动的，才能够发这个拔众生苦的誓言，决定的事情。这是大悲心，有大悲心才能发。

　　“若悲下劣不能如是”，假使你这个悲心不是广大的悲心，是下劣的悲心，那你不会发这个心的，拔除一切众生出生死苦。这个里边要付很大的劬劳，要自己受无数的难行苦行，那是只有大悲心的才承得起。

　　故荷尽度众生重担，赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。

　　要把这个众生的苦全部救出来，这个重的担子，就靠大悲心才能担起来。假使你这个没有大悲心，这个担子担不起来。担不起来你就不是大乘的，不度众生么，怎么叫大乘呢？所以说要证大乘的话，非要有大悲心不可。

　　悲初重要，如《无尽慧经》云。

　　“悲初重要”，这个说一开始，进了大乘就是要悲了，没有悲进不了大乘数的。这个悲心他是初中后的重要性了，悲心一开始就重要。这个《无尽慧经》里边有说这个话。

　　「大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽，所以者何，是前导故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前导，如是诸菩萨所有大悲，亦是成办大乘前导。」

　　一开始大悲要重要，是什么地方可以见呢？他引一本《无尽慧经》说，这个经里边就告诉舍利弗了，他说“又诸菩萨，大悲无尽”，凡是菩萨呢，他的大悲心是无尽的。“所以者何”？为什么原因？“是前导故”，你要成办大乘，靠什么人开路呢？带路就是大悲了。他又喊“大德舍利弗”，打个比喻，“如息出入是人命根之所前导”，我们人的命根主要地靠什么？靠一口气嘛。气吸进来吞出去，这是命根的前导。有这个气才有命根，气都没有了，命根也没有了。那么这个比喻是说，菩萨有大悲，才能够是大乘。如果大悲都没有，就像命也没有了，没有气了，你还有什么命呢？大悲都没有了，大乘也谈不上了。所以要成办大乘，主要靠的是大悲，它是前导，就像人的出入气一样，这是《无尽慧经》里边这么说。

　　《伽耶经》云：「曼殊室利，诸菩萨行，云何发起，何为依处。曼殊室利告曰，天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。」

　　那么又引了《伽耶经》，“曼殊师利，诸菩萨行，云何发起，何为依处？”那么给曼殊师利菩萨说，这个菩萨的行，怎么发起来，它的依处是什么？人家问文殊菩萨，文殊菩萨就回答他：“天子”，这是一个天问的。“诸菩萨行，大悲发起，有情为依”，菩萨行怎么发起？是大悲发起。依靠什么为依处呢？众生为依，有情为依处，依靠了众生就起大悲心。依了大悲心，就发起菩萨行了，这是这样的，所以说主要是有大悲。有了大悲，才有菩萨的万行。没有大悲，就没有菩萨行。所以说这是大悲前导了。

　　若不修学至极广大二种资粮，终不能满如是誓愿，观见是已转趣难行广大资粮，故为转入诸行所依。

　　假使不修学至极广大的二种资粮，福德资粮、智慧资粮假…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…