..續本文上一頁的種子，但是現世呢，能夠親近善士，聽聞大乘的這個經藏，能夠聽聞正法，如理思惟，法隨法行。這樣子呢，長時修行的，不是短時的。我們有些人一來就走了，這個短時候修習是得不了好處的，要長時的修習種種善法。有這樣的加行呢，而發菩提心的，就是第四種。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「若諸菩薩依上總別四緣四因，或由自力，或由因力，或總二力，而發心者，當知此心堅固無動。」
菩薩依了上面的四個因四個緣，總別，四緣四因，就是四個因四個緣，這裏說的是八種因緣，就是四個因，四個緣。什麼叫總別呢？
《瑜伽師地論》卷叁十五：「或由他力，或加行力，或總二力，而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等爲四？一種性不具，二惡友所攝，叁于諸衆生悲心微薄，四于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。」
他這裏說，總別宣說，總的說，這個八個因緣。差別說，分別來說，一個一個說，這就是總別。這總的說也好，分別說也好，靠自力而來的，或者靠因力而來的，或者靠自力因力兩個合攏來而得到的發心。這個發心呢，堅固無動，不會動的。
“或由他力”，那麼這個靠人家勸說的力量；或者是靠加行力。過去的因不夠，而現世的加行，那麼這兩個力量呢，當然不鞏固了。“或總二力”，或者呢他力跟加行力合起來，這樣子發心的呢，“當知此心不堅不固，亦非無動”，這樣子呢，沒有前面的堅固了，也不是無動就是說會退的。前面的自力跟那個因力的，或者兩個合起來呢，這樣子的發心呢，堅固無動，不會退。後面兩種，一個他力，或者是加行力，或者兩個力都合攏來，這個呢不堅不固，也非無動，會退。
那麼《瑜伽師地論》接著就講，怎麼退了，那麼我們當然不看了，我們就把我們需要的知道就行了。
那麼下邊我們就接下去了，《廣論》。下邊就是說修菩提心的方法，那就是說兩個傳承了，一個是七重因果，一個是自他相換。我們很多人對念誦不感興趣，也不知道這個儀軌裏邊寶貝都在裏頭。《菩提道次第》我們學了，知道它是寶貝，但是《菩提道次第》的寶貝，就在我們的儀軌裏邊。七重因果，這個《五字真言》講得很清楚。這個自他相換，《上師供》裏邊也很多，那麼這些扼要的口訣都在這個裏邊。如果好好念的話對我們修菩提心，得極大的加持。當然單是念是不夠的，還要下來仔細地修，但是這個加持力得到之後，你修起來，一個是順緣，一個是快。如果你念誦的基礎沒有，你不要說是去修，因緣都不夠，沒有這個機會給你修。修的時候障礙也很多，不容易成功。那麼這裏我們就是說，發菩提心，兩個傳承。
修菩提心
庚二 修菩提心次第(從大覺所傳來者)
第二修菩提心次第者，從大覺所傳來者現分二種：一修七種因果教授，二依寂天佛子著述所出而修。 今初
“第二修菩提心次第者”，菩提心不是說生起來，它就生了。它要按著次第來修。這兩個“從大覺所傳來心法二種”，從阿底峽尊者傳來的菩提心傳承呢，有兩種。一種呢，修七重因果教授，一個呢依寂天佛子，寂天菩薩說的，他的著作就是《入行論》了，“所出而修”。
這個七重因果，它的來源呢，七重因果的修法，它的來源呢，是出于《大般若經》的。還有這個《現觀莊嚴論》裏邊，經過月稱論師他的《四百論》的攝，還有一個月居士他的一個《致弟子書》了，還有蓮花戒的《修次第篇》，這些慢慢地集成了這個整個一個傳承了。它的來源是《大般若經》來的。
自他相換的呢，這個傳承呢，出源的源頭是《華嚴經》，還有《大方廣經》，還有龍樹菩薩的《寶鬘論》，經過寂天菩薩的決擇呢，在《入行論》的禅定品裏邊，就廣開地演說這個自他相換的言教。
這個兩種呢，就是我們現在的傳承，從阿底峽尊者那裏來，都是從阿底峽尊者傳過來的。那麼先說七重因果的。
辛一 七重因果教授
七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從恩念恩，憶念恩者從知母生，是爲七種。
這個七種是什麼呢？說我們要生大菩提心了，正等覺的菩提了，這個菩提心要怎麼生呢？必定要從增上意樂而生。增上意樂就是說利他、度衆生的這個擔子我要負起來，不能靠人家，所以說就是，就是說當仁不讓了，這個事情是我的事情，我的責任我要負起來的。有這個心，才能夠生起菩提心來。如果什麼慈心悲心都有，但是沒有責任心，後邊要舉幾個例麼，小孩子掉到糞坑裏去了，啊，很可憐，甚至于哭，但是不跳下去救，那有什麼用？責任心來了，就是這個事情，救這個孩子的責任是我的，我不跳下去，哪個跳？就跳下去，把他救起來，這個是增上心。所以說，真正菩提心呢，必定要從增上心生的，沒有責任心的增上心，菩提心不會來的。那麼這個增上意樂心呢，從哪裏來呢？從悲心出發，因爲悲心要救苦，才擔起這個擔子來。不想救苦這個擔子擔它幹啥？從悲心而來。悲心從哪裏來呢？從慈心而來。慈心從哪裏來呢？從報恩心來。不想報恩，我給他慈他，幹什麼呢？報恩從哪裏來呢？知恩念恩而來，他有恩我才報他，沒有恩我報他幹啥？念恩的心從哪裏來？知母而來。她是我的母親，她才有恩了；她不是我的母親，對我有什麼恩呢？所以說，一層一層的，由知母，才知道念恩；由念恩，才要報恩；要報恩，才有慈，慈就是說給他好處了，使他安樂了；有了慈之後，有悲，這個慈與悲的關系，後邊要講，這裏我們暫時不廣講了，哦，看到他受苦，要起大悲救他；要救他的話，要有責任心，增上意樂；最後呢，才能菩提心就生起來了。所以說這個次第必然地，不能越級，也不能顛倒。
此中分二：一于其漸次令發定解，二如次正修。
先生定解，再是如何正修。
壬一 于其漸次令發定解
初中分二：一開示大乘道之根本即是大悲，二諸余因果是此因果道理。
生定解裏邊又分二種，“一開始大乘道之根本即是大悲”，大乘道，就是波羅蜜乘，或者是金剛乘，根本是大悲。因爲緣一切衆生在受苦，要把他救起來，這個心有了，這菩提心才能生起來。這個心都沒有，菩提心生了，幹啥呢？菩提心，就依衆生，叫他離苦得樂嘛。離苦，離那些生死的苦嘛。得樂, ，成佛的快樂了。那麼這是主要是悲心而起的了。
“第二諸余因果是此因果道理”，就是說這裏邊因果的關系。那麼我們先看第一個。
癸一 開示大乘道之根本即是大悲
初中有叁。
這個大悲心的重要，有叁個。
初重要者，若由大悲發動心意，爲欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是。
“初重要者，謂由大悲發動心意，謂欲拔除一切有情出生死故，起決定誓”，由大悲推動自己的心，推動自己這幹什麼呢？要拔除一切有情，使他們出生死的苦。一切苦嘛，都是生死流轉裏才有的了，出了生死之後麼，苦就沒有了嘛。這麼發一個誓言。這個呢就是說，大悲心推動的，才能夠發這個拔衆生苦的誓言，決定的事情。這是大悲心，有大悲心才能發。
“若悲下劣不能如是”，假使你這個悲心不是廣大的悲心，是下劣的悲心，那你不會發這個心的，拔除一切衆生出生死苦。這個裏邊要付很大的劬勞，要自己受無數的難行苦行，那是只有大悲心的才承得起。
故荷盡度衆生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。
要把這個衆生的苦全部救出來，這個重的擔子，就靠大悲心才能擔起來。假使你這個沒有大悲心，這個擔子擔不起來。擔不起來你就不是大乘的，不度衆生麼，怎麼叫大乘呢？所以說要證大乘的話，非要有大悲心不可。
悲初重要，如《無盡慧經》雲。
“悲初重要”，這個說一開始，進了大乘就是要悲了，沒有悲進不了大乘數的。這個悲心他是初中後的重要性了，悲心一開始就重要。這個《無盡慧經》裏邊有說這個話。
「大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡，所以者何，是前導故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」
一開始大悲要重要，是什麼地方可以見呢？他引一本《無盡慧經》說，這個經裏邊就告訴舍利弗了，他說“又諸菩薩，大悲無盡”，凡是菩薩呢，他的大悲心是無盡的。“所以者何”？爲什麼原因？“是前導故”，你要成辦大乘，靠什麼人開路呢？帶路就是大悲了。他又喊“大德舍利弗”，打個比喻，“如息出入是人命根之所前導”，我們人的命根主要地靠什麼？靠一口氣嘛。氣吸進來吞出去，這是命根的前導。有這個氣才有命根，氣都沒有了，命根也沒有了。那麼這個比喻是說，菩薩有大悲，才能夠是大乘。如果大悲都沒有，就像命也沒有了，沒有氣了，你還有什麼命呢？大悲都沒有了，大乘也談不上了。所以要成辦大乘，主要靠的是大悲，它是前導，就像人的出入氣一樣，這是《無盡慧經》裏邊這麼說。
《伽耶經》雲：「曼殊室利，諸菩薩行，雲何發起，何爲依處。曼殊室利告曰，天子，諸菩薩行，大悲發起，有情爲依。」
那麼又引了《伽耶經》，“曼殊師利，諸菩薩行，雲何發起，何爲依處？”那麼給曼殊師利菩薩說，這個菩薩的行，怎麼發起來，它的依處是什麼？人家問文殊菩薩，文殊菩薩就回答他：“天子”，這是一個天問的。“諸菩薩行，大悲發起，有情爲依”，菩薩行怎麼發起？是大悲發起。依靠什麼爲依處呢？衆生爲依，有情爲依處，依靠了衆生就起大悲心。依了大悲心，就發起菩薩行了，這是這樣的，所以說主要是有大悲。有了大悲，才有菩薩的萬行。沒有大悲，就沒有菩薩行。所以說這是大悲前導了。
若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已轉趣難行廣大資糧，故爲轉入諸行所依。
假使不修學至極廣大的二種資糧，福德資糧、智慧資糧假…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…