..续本文上一页，故名猛利。流转相续，故名无间。」
《披寻记》里边分了两种，他说八苦里边？一个，随便受一种呢，这是一苦触对逼切。而八苦里的生死苦，是叫大苦。那么这个五趣蕴苦呢，也叫大苦。那么这个五趣蕴苦是行苦，这个大苦呢，无始无终的，长时的。那么这个五趣蕴苦，三界五趣都有，哪怕非想非非想天也有，所以说种种都有。那么这个苦“驰趣无碍”，就是说这个苦到处都有。“猛利”，“辗转相续”，“无间”，这个行苦是无间的，到处都有的，很猛利。那么就是把苦分了一下，总的来说看到众生受苦就完了，因为我们主要不是学习《瑜伽师地论》。
《瑜伽师地论》卷三十五：「然此菩萨依自种性，性自仁贤。」
“然此菩萨依自种性”，第二个。这是看到众生受苦，起悲心了。第二个他的菩萨性贤，他的菩萨的自性呢是贤，仁贤。仁、贤，这个你们要看看《披寻记》，“然此菩萨依自种性”，哦，这有啊。这个菩萨呢，根据他自己的种性呢，天然他就是贤善的，仁善的。
《披寻记》卷三十五：「性自仁贤者：不以刀杖手块等事恼害有情，于诸众生性常慈爱，是名为仁。远离颦蹙等，是名为贤。」
什么叫仁呢，这个一切众生起慈爱的心的，叫仁，远离颦蹙叫贤，看到众生不懊恼。我们说世上焦躁了，看到你，就是不高兴，没有这个颦蹙的不高兴的现象叫贤，那么就是菩萨的本性是好的。
《瑜伽师地论》卷三十五：「依四境处，虽不串习，而能发起下中上悲，无有断绝。」
“依四境处”，就是前面说的见他见自，或者遭一个苦，或者遭二个苦，或者两个都在一个苦，或者是两个都遭长时苦，一共四种。于这个四种境里边“虽不串习，而能发起下中上悲，无有断绝”，这个四种苦他自然地，不要去串习，而能够生起，或者是下品的，或者是中品的，或者是上品的悲心。而这个悲心生起来不会断绝，不会自己就忘失了，不会。那么就是，这是说第三个了，起悲心了，悲愍有情了。
那么第四个呢，就是说要不厌患生死，难行了，生死里边要受种种大苦了，他不厌患。那么这一科就是说，他的科判呢，无有怯畏，没有害怕。这个里边分四个方面讲。
《瑜伽师地论》卷三十五：「由四因缘，当知菩萨于诸众生先起悲心，于极长时种种猛利无间无缺生死大苦，难行苦行，尚无怯畏，何况小苦。」
即使就是前面所说的，这个极长时间的猛利的无间的没有缺的生死的大苦，不断地在受。因为对众生起了悲心呢，这样受苦难行苦行，要度众生，修难行苦行，要受这样子猛利的无间无缺的生死大苦，毫不畏惧，何况小苦呢？小苦更不在话下了。
《瑜伽师地论》卷三十五：「谓诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。」
这是第一个因缘。
《瑜伽师地论》卷三十五：「又诸菩萨性自聪敏，能正思惟，具思择力，当知是名第二因缘。」
前面是不怕苦了，这里说他聪明，俱生就有这个智慧，能够不错地思惟，具思择力，这个他能够，有力量去思择，远离放逸的地方，那么是第二个因缘。
《瑜伽师地论》卷三十五：「又诸菩萨能于无上正等菩提，成就上品清净信解，当知是名第三因缘。」
这个菩萨，他对成佛的这个无上正等菩提呢，成就了一个最上品的清净的信解，不动摇的。就是说无上正等菩提，他可以得到，这个信心不会动摇。那么这个第三因缘。
《瑜伽师地论》卷三十五：「又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。」
菩萨对众生成就上品的悲心，悲愍众生的，那么一切苦难当然不在话下了。这个大悲心是最上品的悲心。
那么这四个方面呢，这是说明不厌患生死的难行，由于悲心的缘故。所以说这四个因呢，侧重点在利他。下面四个力，那么先看原文，《广论》上的。
辛三 从四力发心
三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提，是名一自力，由他功力希大菩提，是名二他力，昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名三因力，于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名四加行力，依此四力而发其心。
“三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提，是名自力”，第一个自力，四个力量嘛，自己的功能、力量，要证菩提的，自力。“由他功力希大菩提”，要靠人家的力量，希望成佛的，这是他力。“昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名因力”，这个过去无始以来，对大乘呢，串习地很精熟了，现在只要很短的时间，暂时听到佛菩萨赞叹赞扬，称扬赞美大乘的功德，他马上就能发心，这是因力，过去的因很深。“于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名加行力”，过去因力不够的，但是现在呢精进，亲近善士，听闻正法，“谛思惟等”就是如理思惟，这样子呢，来长养善法，也能长养。就是过去没有的，现在也可以培起来，依靠什么呢，亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行，那么这样长养善法的，这叫加行力。“依此四力而发其心”，依这个四个力量呢，而发心的。
《菩萨地》说依上总别八种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固，又由依止此诸因缘，或由他力或加行力，而发心者名不坚固。
《菩萨地》，《瑜伽师地论》的菩萨地，“说依上总别八种因缘”，这个总别八种因缘我们后头要讲，现在暂时放一下。“若由自力或由因力，而发心者是名坚固”，假使说，这个里边有自力，或者是因力而发心的，那么这个发心是坚固的，不容易退的。“又由依止此诸因缘”，就是这些这个因缘就是八个因缘，就是八个因，八个缘。依这个前面八个因缘，有他力，人家的劝说。或者过去的善根不够，由现在加行才得到的，加行力，亲近善士，听闻正法得到的，这个加行力而来的，“而发心者，名不坚固”，这力量就不够，不稳固了。所以说由他劝行的，或者现世的才兜拢来的，过去世没有的，这个是不坚固的。
如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世应当了知，至诚发心，极为希少。
“如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭”，这是宗大师的结论，这样子呢，我们学了四缘、四因、四力之后，那么我们很善巧地知道，佛的圣教――即大乘的教，总的教，不管大乘、小乘，那么尤其是大乘教，将近隐没。在宗大师的时候，已经现出这些相了，将近隐没。在我们这个时候，更不要说了，那么，将来更不要说了。所以说我们要发心了。“将近隐灭，较诸浊世最为恶浊”，在五浊恶世里边是最浑浊的时候。“现于此世，应当了知”，现在我们处在这个世间上呢，该怎么做呢？应当“至诚发心，极为希少”，真正地发心的人呢极少的，那么在这个情况下我们该怎么做呢？
当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非唯他劝，非随他转，非为仿效其规式等，当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。
“当依善士听大乘藏”，过去有因的，当然更好了，我们还是要依止善知识，把它等流下去。如果说没有因的，也可以现在把它赶起来。所以说我们不管过去有因也好，没有因也好，都要依止善士，听闻大乘的经藏。“谛思惟等”，如理思惟。“等”，就是法随法行。“勤修加行”，这个加行不要说他不坚固就不修了，如果你过去没有，那非修加行不可，否则就没有了。如果过去有的，修加行，更牢固嘛。“非唯他劝”，我们这样子做，不但是他劝了去做的。要“非随他转”，也不是他叫我做，我就这么做。“非为仿效其规式等”，也不是看了他，照他的样子做。是要从自力，自己至诚地发心，“树立根本”。“以其菩萨一切诸行皆依此故”，因为一切菩萨的六度万行都要依自力而发生的了，所以说要自己力量的自力发心，树立起根本来。这就是说在我们这个时期呢，应当这样子做。
那么现在我们把《瑜伽师地论》的四个力再补充一下。
《瑜伽师地论》卷三十五：「云何四力。一者自力，二者他力，三者因力，四者加行力。」
《瑜伽师地论》卷三十五：「谓诸菩萨由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。又诸菩萨，由他功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心。况睹神力，闻其正法。是名第三初发心力。又诸菩萨于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，长时修习种种善法，由此加行，发菩提心。是名第四初发心力。」
“谓诸菩萨”，第一个因，第一个是自力。“谓诸菩萨由自功力能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力”，自己有这个功能，对于这个无上菩提深信爱乐，这不是假的，真正的爱乐，希望能证到的。靠自己的，不是人家劝说的，这个是自力。
“又诸菩萨，由他功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力”，他自己没有这个力量，人家一劝说，说这个好，这个好，他倒也相信了，也做起来了，对这个无上菩提也生起深信的爱乐，那么就是第二个他力。
“又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心。况睹神力，闻其正法。是名第三初发心力”，第三个呢，菩萨过去很久，都是学大乘的相应的善法的，早就在那学习那些大乘善法了，这个种子深厚。现在只要短短的时间，看到佛菩萨，一看，或者暂时地听到佛菩萨赞叹，他马上就发心了。何况你能够看到佛的神变力量，亲自听到他的正法，短短地听赞叹，人就发心了，一见佛菩萨就发心了，何况佛菩萨现神力，何况佛菩萨给你说正法，那当然是更发心了。这是第三种发心力，初发心力，因为他过去大乘的善根已经很深厚了，一触即发。
“又诸菩萨于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，长时修习种种善法，由此加行，发菩提心。是名第四初发心力”，那么这一些呢就是说过去的大乘相应的善法，没有根深蒂固…
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