..續本文上一頁，故名猛利。流轉相續，故名無間。」
《披尋記》裏邊分了兩種，他說八苦裏邊？一個，隨便受一種呢，這是一苦觸對逼切。而八苦裏的生死苦，是叫大苦。那麼這個五趣蘊苦呢，也叫大苦。那麼這個五趣蘊苦是行苦，這個大苦呢，無始無終的，長時的。那麼這個五趣蘊苦，叁界五趣都有，哪怕非想非非想天也有，所以說種種都有。那麼這個苦“馳趣無礙”，就是說這個苦到處都有。“猛利”，“輾轉相續”，“無間”，這個行苦是無間的，到處都有的，很猛利。那麼就是把苦分了一下，總的來說看到衆生受苦就完了，因爲我們主要不是學習《瑜伽師地論》。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「然此菩薩依自種性，性自仁賢。」
“然此菩薩依自種性”，第二個。這是看到衆生受苦，起悲心了。第二個他的菩薩性賢，他的菩薩的自性呢是賢，仁賢。仁、賢，這個你們要看看《披尋記》，“然此菩薩依自種性”，哦，這有啊。這個菩薩呢，根據他自己的種性呢，天然他就是賢善的，仁善的。
《披尋記》卷叁十五：「性自仁賢者：不以刀杖手塊等事惱害有情，于諸衆生性常慈愛，是名爲仁。遠離颦蹙等，是名爲賢。」
什麼叫仁呢，這個一切衆生起慈愛的心的，叫仁，遠離颦蹙叫賢，看到衆生不懊惱。我們說世上焦躁了，看到你，就是不高興，沒有這個颦蹙的不高興的現象叫賢，那麼就是菩薩的本性是好的。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕。」
“依四境處”，就是前面說的見他見自，或者遭一個苦，或者遭二個苦，或者兩個都在一個苦，或者是兩個都遭長時苦，一共四種。于這個四種境裏邊“雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕”，這個四種苦他自然地，不要去串習，而能夠生起，或者是下品的，或者是中品的，或者是上品的悲心。而這個悲心生起來不會斷絕，不會自己就忘失了，不會。那麼就是，這是說第叁個了，起悲心了，悲愍有情了。
那麼第四個呢，就是說要不厭患生死，難行了，生死裏邊要受種種大苦了，他不厭患。那麼這一科就是說，他的科判呢，無有怯畏，沒有害怕。這個裏邊分四個方面講。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「由四因緣，當知菩薩于諸衆生先起悲心，于極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，尚無怯畏，何況小苦。」
即使就是前面所說的，這個極長時間的猛利的無間的沒有缺的生死的大苦，不斷地在受。因爲對衆生起了悲心呢，這樣受苦難行苦行，要度衆生，修難行苦行，要受這樣子猛利的無間無缺的生死大苦，毫不畏懼，何況小苦呢？小苦更不在話下了。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。」
這是第一個因緣。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「又諸菩薩性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。」
前面是不怕苦了，這裏說他聰明，俱生就有這個智慧，能夠不錯地思惟，具思擇力，這個他能夠，有力量去思擇，遠離放逸的地方，那麼是第二個因緣。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「又諸菩薩能于無上正等菩提，成就上品清淨信解，當知是名第叁因緣。」
這個菩薩，他對成佛的這個無上正等菩提呢，成就了一個最上品的清淨的信解，不動搖的。就是說無上正等菩提，他可以得到，這個信心不會動搖。那麼這個第叁因緣。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「又諸菩薩于諸衆生成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。」
菩薩對衆生成就上品的悲心，悲愍衆生的，那麼一切苦難當然不在話下了。這個大悲心是最上品的悲心。
那麼這四個方面呢，這是說明不厭患生死的難行，由于悲心的緣故。所以說這四個因呢，側重點在利他。下面四個力，那麼先看原文，《廣論》上的。
辛叁 從四力發心
叁從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名一自力，由他功力希大菩提，是名二他力，昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚贊美而能發心，是名叁因力，于現法中親近善士，聽聞正法，谛思惟等長修善法，名四加行力，依此四力而發其心。
“叁從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力”，第一個自力，四個力量嘛，自己的功能、力量，要證菩提的，自力。“由他功力希大菩提”，要靠人家的力量，希望成佛的，這是他力。“昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚贊美而能發心，是名因力”，這個過去無始以來，對大乘呢，串習地很精熟了，現在只要很短的時間，暫時聽到佛菩薩贊歎贊揚，稱揚贊美大乘的功德，他馬上就能發心，這是因力，過去的因很深。“于現法中親近善士，聽聞正法，谛思惟等長修善法，名加行力”，過去因力不夠的，但是現在呢精進，親近善士，聽聞正法，“谛思惟等”就是如理思惟，這樣子呢，來長養善法，也能長養。就是過去沒有的，現在也可以培起來，依靠什麼呢，親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行，那麼這樣長養善法的，這叫加行力。“依此四力而發其心”，依這個四個力量呢，而發心的。
《菩薩地》說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依止此諸因緣，或由他力或加行力，而發心者名不堅固。
《菩薩地》，《瑜伽師地論》的菩薩地，“說依上總別八種因緣”，這個總別八種因緣我們後頭要講，現在暫時放一下。“若由自力或由因力，而發心者是名堅固”，假使說，這個裏邊有自力，或者是因力而發心的，那麼這個發心是堅固的，不容易退的。“又由依止此諸因緣”，就是這些這個因緣就是八個因緣，就是八個因，八個緣。依這個前面八個因緣，有他力，人家的勸說。或者過去的善根不夠，由現在加行才得到的，加行力，親近善士，聽聞正法得到的，這個加行力而來的，“而發心者，名不堅固”，這力量就不夠，不穩固了。所以說由他勸行的，或者現世的才兜攏來的，過去世沒有的，這個是不堅固的。
如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最爲惡濁，現于此世應當了知，至誠發心，極爲希少。
“如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅”，這是宗大師的結論，這樣子呢，我們學了四緣、四因、四力之後，那麼我們很善巧地知道，佛的聖教――即大乘的教，總的教，不管大乘、小乘，那麼尤其是大乘教，將近隱沒。在宗大師的時候，已經現出這些相了，將近隱沒。在我們這個時候，更不要說了，那麼，將來更不要說了。所以說我們要發心了。“將近隱滅，較諸濁世最爲惡濁”，在五濁惡世裏邊是最渾濁的時候。“現于此世，應當了知”，現在我們處在這個世間上呢，該怎麼做呢？應當“至誠發心，極爲希少”，真正地發心的人呢極少的，那麼在這個情況下我們該怎麼做呢？
當依善士聽大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非唯他勸，非隨他轉，非爲仿效其規式等，當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。
“當依善士聽大乘藏”，過去有因的，當然更好了，我們還是要依止善知識，把它等流下去。如果說沒有因的，也可以現在把它趕起來。所以說我們不管過去有因也好，沒有因也好，都要依止善士，聽聞大乘的經藏。“谛思惟等”，如理思惟。“等”，就是法隨法行。“勤修加行”，這個加行不要說他不堅固就不修了，如果你過去沒有，那非修加行不可，否則就沒有了。如果過去有的，修加行，更牢固嘛。“非唯他勸”，我們這樣子做，不但是他勸了去做的。要“非隨他轉”，也不是他叫我做，我就這麼做。“非爲仿效其規式等”，也不是看了他，照他的樣子做。是要從自力，自己至誠地發心，“樹立根本”。“以其菩薩一切諸行皆依此故”，因爲一切菩薩的六度萬行都要依自力而發生的了，所以說要自己力量的自力發心，樹立起根本來。這就是說在我們這個時期呢，應當這樣子做。
那麼現在我們把《瑜伽師地論》的四個力再補充一下。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「雲何四力。一者自力，二者他力，叁者因力，四者加行力。」
《瑜伽師地論》卷叁十五：「謂諸菩薩由自功力，能于無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。又諸菩薩，由他功力，能于無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚贊美，即能速疾發菩提心。況睹神力，聞其正法。是名第叁初發心力。又諸菩薩于現法中，親近善士，聽聞正法，谛思惟等，長時修習種種善法，由此加行，發菩提心。是名第四初發心力。」
“謂諸菩薩”，第一個因，第一個是自力。“謂諸菩薩由自功力能于無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力”，自己有這個功能，對于這個無上菩提深信愛樂，這不是假的，真正的愛樂，希望能證到的。靠自己的，不是人家勸說的，這個是自力。
“又諸菩薩，由他功力，能于無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力”，他自己沒有這個力量，人家一勸說，說這個好，這個好，他倒也相信了，也做起來了，對這個無上菩提也生起深信的愛樂，那麼就是第二個他力。
“又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚贊美，即能速疾發菩提心。況睹神力，聞其正法。是名第叁初發心力”，第叁個呢，菩薩過去很久，都是學大乘的相應的善法的，早就在那學習那些大乘善法了，這個種子深厚。現在只要短短的時間，看到佛菩薩，一看，或者暫時地聽到佛菩薩贊歎，他馬上就發心了。何況你能夠看到佛的神變力量，親自聽到他的正法，短短地聽贊歎，人就發心了，一見佛菩薩就發心了，何況佛菩薩現神力，何況佛菩薩給你說正法，那當然是更發心了。這是第叁種發心力，初發心力，因爲他過去大乘的善根已經很深厚了，一觸即發。
“又諸菩薩于現法中，親近善士，聽聞正法，谛思惟等，長時修習種種善法，由此加行，發菩提心。是名第四初發心力”，那麼這一些呢就是說過去的大乘相應的善法，沒有根深蒂固…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…